【自我批評(píng)】
我的經(jīng)驗(yàn)告訴我：1，跑步的時(shí)候，不要一直打電話。
2，想掛電話的時(shí)候，想想“信息不對(duì)稱”（還有是不是只看到了“自己”）
【每天三件事】
第一件事：
第二件事：
第三件事：
【睡前閱讀】
美國(guó)歷史學(xué)家戴維·考特萊特在《上癮五百年》這本書里梳理過主要致癮物品的歷史，其中提到煙草在十七世紀(jì)征服歐亞大陸的驚人歷程：那些吸煙的先驅(qū)者除了遭受罰款、鞭刑、截肢、處死與詛咒等威脅之外，每天還會(huì)被不沾煙草的人羞辱，不厭其煩地指責(zé)煙草讓他們口腔發(fā)臭、牙齒發(fā)黃、衣服變臟、流出黃黃的鼻涕、吐出濃濃的黃痰，還說吸煙可能引起火災(zāi)，對(duì)四周都是木造房屋的環(huán)境造成致命威脅，雖然如此，還是沒有任何事能阻擋吸煙風(fēng)潮。今天真難想象那些先驅(qū)者是冒著怎樣的風(fēng)險(xiǎn)、承受著怎樣的壓力才能換來一點(diǎn)吞云吐霧的快感。
而這一切代價(jià)之所以值得，考特萊特給出這樣一種解釋：“被囚禁的動(dòng)物遠(yuǎn)比野外自由的動(dòng)物更容易去食用麻醉物。
【概念】
亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》里曾為水與鉆石的悖論困惑不已：“水的用途最大，但我們不能以水購(gòu)買任何物品，也不會(huì)拿任何物品與水交換。反之，鉆石雖幾乎無使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。”這個(gè)悖論其實(shí)易解：價(jià)值與實(shí)用性根本無關(guān)，人類天生喜歡做炫耀性消費(fèi)，而越是稀缺性強(qiáng)、實(shí)用性差的東西才越有炫耀意義。
聚焦錯(cuò)覺，就是因?yàn)槲覀兊乃伎际蔷劢乖谶@一點(diǎn)，所以我們就會(huì)高估這一點(diǎn)。我們沒看到別的地方。
第一，政治以政治共同體的存在為前提。第二，政治產(chǎn)生在公共領(lǐng)域。這意味著存在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分。第三，政治與政治共同體經(jīng)常面臨的公共政策選擇有關(guān)。第四，非常重要的是，政治還跟集體決策的形式有關(guān)。第五，政治離不開行政機(jī)構(gòu)與強(qiáng)制力機(jī)構(gòu)，行政機(jī)構(gòu)主要是指一般的政府官僚系統(tǒng)，強(qiáng)制力機(jī)構(gòu)主要是指軍隊(duì)與警察。
有淚有聲謂之哭，有淚無聲謂之泣，無淚有聲謂之號(hào)。
那么怎樣才能心志堅(jiān)定呢？用陽(yáng)明心學(xué)的解釋就是，真知必能行
王守仁的論調(diào)暗合西方哲學(xué)自蘇格拉底以來的一項(xiàng)經(jīng)典命題，即“意志薄弱”這種事根本就不存在，或者說只是一種假象，所有“意志薄弱”歸根結(jié)底都是知之不深的緣故。
《安娜·卡列尼娜》的著名卷首語說：“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！比绻?qǐng)王守仁就天理和人欲的角度解釋這句話，他會(huì)說“理一而已，人欲則有萬其殊”（《約齋說》），即天理只有一個(gè)，人欲五花八門。
王守仁對(duì)“行”做出了一個(gè)相當(dāng)特殊的定義：“一念發(fā)動(dòng)處便即是行。”也就是說，就連愛慕、厭惡這樣的僅僅動(dòng)之于心卻未行之于身的情緒，在王守仁那里都要算作“行”的。
只是嚴(yán)格按照字面來理解的話，一定會(huì)認(rèn)為他在鼓勵(lì)人們以知為行、以空想為實(shí)踐。事實(shí)上確實(shí)有學(xué)者這樣批判過他，王夫之就說過他這樣分明是“以不行為行”，人倫物理因之而盡廢。那么，動(dòng)一下念頭到底算不算行？王守仁其實(shí)明確回答過：“算?！薄秱髁?xí)錄·下》有記載說：
問“知行合一”。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?p> “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只要明白這層意思，那么哪怕只說一個(gè)知，也自然包含了行；只說一個(gè)行，也自然包含了知?！?p> 至于古圣先賢為什么都將“知”和“行”分開來說，王守仁并不認(rèn)為這是出于常識(shí)的考慮，而是體現(xiàn)了古人是何等用心良苦：“古人之所以這樣說，是因?yàn)槭篱g有意中人，懵懵懂懂任意去做，全不會(huì)思考和反省，所以才要對(duì)他們說個(gè)知，這樣他們才能行得正；又有一種人，整日只是耽于空想，全不去躬行實(shí)踐，所以才要對(duì)他們說一個(gè)行，這樣他們才能知得真。所以分說知、行，只是古人不得已而補(bǔ)偏救弊的說法?！?p> 社會(huì)學(xué)所謂的“托馬斯定理”，即“如果人們將某種情境定義為真實(shí)的，那么這種情境就會(huì)造成真實(shí)的影響”。
【筆記】
總結(jié)來說，要想增加優(yōu)異區(qū)中的數(shù)量——
上策，是提升均值。這個(gè)方法對(duì)優(yōu)異區(qū)的提升非?？?，而且沒有風(fēng)險(xiǎn)。
中策，是擴(kuò)大標(biāo)準(zhǔn)差。這意味著你要冒險(xiǎn)去做一些極端的事情。
下策，是增加總量。這是一個(gè)笨辦法，效果很差。
《生活黑客》的作者里吉爾在書中列舉了各種近敵關(guān)系——
*沒有優(yōu)先級(jí)的效率是效能的近敵
*財(cái)富是滿足感的近敵
*數(shù)量上的極少是極簡(jiǎn)主義的近敵
*自我量化是自我知識(shí)的近敵
*引誘是關(guān)系的近敵
?*工具化的哲學(xué)是智慧的近敵
在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
——托馬斯·霍布斯
施米特說：
所有政治活動(dòng)和政治動(dòng)機(jī)所能歸結(jié)成的具體政治性劃分便是朋友與敵人的劃分。……
任何宗教、道德、經(jīng)濟(jì)、種族或其他領(lǐng)域的對(duì)立，當(dāng)其尖銳到足以有效地把人類按照敵友劃分成陣營(yíng)時(shí)，便轉(zhuǎn)化成了政治對(duì)立。
【感恩日記】
TA對(duì)我說：你是有什么大??？
?。ㄒ唬?p> 卡尼曼說過一句格言式的警句：“生活中沒有什么東西，跟你正在想它時(shí)所認(rèn)為的一樣重要?！?