六、《桃花源記》賞析（6）
【既出，得其船，便扶向路，處處志之?！考瘸觯磸亩U定于自性桃源的大化之境中出定，重新來(lái)觀照人世間的生命和生活。得其船，對(duì)于如何設(shè)計(jì)、建造和使用從紅塵生活之“此岸”到達(dá)自性桃源之“彼岸”的“渡船”，有了更清晰、更豐富、更周到、更圓融的了悟。便扶向路，對(duì)于把握“渡船”行駛的方向和路線也有了更清晰明了的認(rèn)知。處處志之，對(duì)于其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和容易迷路之處，則專門打上標(biāo)記，以便給予尋覓者清晰的指引，避免其走入歧途、迷途。“處處志之”，還有一個(gè)暗喻，即時(shí)時(shí)刻刻、在在處處，皆志向于向內(nèi)尋求自性桃源。此心、此志堅(jiān)定不移，且要時(shí)時(shí)監(jiān)督自己，警覺自己，但有偏離，立即矯正。只有如此“處處志之”，才能不受一切欲望、情緒、幻景等迷惑，一直按照正確的方向前行，最終就會(huì)見到自性桃源。
這整句話說(shuō)的是覺悟自性桃源之后的“后得智”。因?yàn)橐呀?jīng)有了超越的慧眼，對(duì)于此岸和彼岸，對(duì)于渡船和路線，對(duì)于路途中的關(guān)鍵點(diǎn)和容易產(chǎn)生迷惑的地方，皆一覽無(wú)余，清清楚楚。這就顯示出了過(guò)來(lái)人的指引對(duì)于后來(lái)者的重要意義。如果沒有明眼人的指引，自己很可能會(huì)在某種盲區(qū)中一直打轉(zhuǎn)，難以突破?；蛘咦约簛y闖，深陷迷途，就會(huì)多走很多彎路，乃至功敗垂成，永沉苦海迷津。
【及郡下，詣太守，說(shuō)如此?！靠は?，代表形而下的世界，即物質(zhì)生活世界。太守，這里代表了生活在物質(zhì)世界里的世俗心、世俗生命。覺悟了自性桃源的生命，重新回到世俗生活中，對(duì)世俗生活中的人說(shuō)“自性桃源世界”如何如何。注意，“太守”一詞很有深意。太守，即郡守，是古代一個(gè)郡的最高行政長(zhǎng)官。所以，對(duì)于生命而言，就代表了平時(shí)主宰我們生命的意識(shí)心。這個(gè)意識(shí)心有頑固的自我執(zhí)著，所以比喻為“太守”。
【太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！窟@句話充分體現(xiàn)了“太守”的特性——高傲、頑固、外求。這些正是“自我”的特性?！扒踩穗S其往”，其代表了“太守”不親自前往的傲慢，同時(shí)也說(shuō)明了仍然是習(xí)慣性地用向外求的觀念和思想去尋找自性桃源。這已經(jīng)決定了這樣的尋覓必然會(huì)失敗。要找到自性桃源，只能親力親為，而不能依賴他人讓他人代勞。比如有的人認(rèn)為只要天天給佛菩薩磕頭上香，佛菩薩就會(huì)保佑自己往生甚至成佛。這就是典型的外求思想?！皩は蛩荆烀?，不復(fù)得路”，其實(shí)，所有的標(biāo)記指向的都是如何修心、如何調(diào)心的關(guān)鍵點(diǎn)。如果不向內(nèi)求，卻在外面尋找，即使能找到一些看似像是標(biāo)記的東西，也只是錯(cuò)覺而已，最后必然會(huì)“遂迷，不復(fù)得路”，從而無(wú)緣見到自性桃源。比如儒家的仁、義、忠、恕、誠(chéng)、敬等等，都是非常重要的修行“標(biāo)識(shí)”，但如果只把它們當(dāng)成外在的語(yǔ)言行為規(guī)范或一般性的道德準(zhǔn)則，那么就無(wú)法深入到生命的內(nèi)在，也無(wú)法通過(guò)這些修心功夫之要訣深刻地改變自己的心，當(dāng)然也就更難以深入到更深的層面，見到自己生命深處的自性桃源。而且這句話還有一個(gè)更深的意義，只有以“捕魚為業(yè)”的“武陵人”才能找到“桃花源”，習(xí)慣于高高在上發(fā)號(hào)施令的“太守”，是不可能找到生命內(nèi)在的“桃花源”的。也就是說(shuō)，以充滿欲望、妄想、分別、執(zhí)著的自我意識(shí)心，去尋覓自性桃源，是永遠(yuǎn)不可能找到的。因?yàn)檫@個(gè)自我意識(shí)心就是擋在尋找自性桃源之路上的最大障礙。只要它還在，就必然會(huì)“遂迷，不復(fù)得路”，只有徹底打碎它，通往自性桃源的光明大道才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。所以，有很多人希望靠著大腦思維去想明白何為覺悟、何為真心、何為自性桃源，根本就是癡心妄想而已。因?yàn)檫@個(gè)“想”和對(duì)“想”的執(zhí)著，正是覺悟真心所必須破除的障礙。所以，結(jié)論就是，以意識(shí)心求覺悟，猶如蒸沙成飯，蒸上千萬(wàn)年，沙子也還是沙子，成不了美味佳肴。
那么如果“太守”真的想要找到自性桃源，該怎么辦呢？那就需要做一個(gè)轉(zhuǎn)變，從“太守”變成“守太”。何為“守太”？即徹底地放下自己，然后“進(jìn)太元中……”，直到“豁然開朗”，見到自性桃源，然后還需要“不復(fù)出焉”，始終安住在自性桃源之中，此即為“守太”?！笆靥保词鞘卦?、守中、守仁、守真。直到不守而自守，無(wú)守?zé)o不守，無(wú)能守亦無(wú)所守，入于大化，“辭去”，可矣。
【南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往?！縿⒆芋K，有學(xué)者考證說(shuō)，是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，經(jīng)常與陶淵明一起結(jié)伴游覽山水。陶令之所以以自己的親朋好友為例子，乃是進(jìn)一步說(shuō)明要見到自性桃源，并不是一件隨隨便便就能實(shí)現(xiàn)的事。自性桃源，一直鮮活地存在于陶令的生命中，他不僅見到了，而且深有體會(huì)，其生命也一直得以暢享自性桃源的快樂。而整天與他一起交游的親朋好友，雖然也是志趣高雅之人——?jiǎng)⒆芋K，名雅，字子驥，但這種高雅的志趣依然停留在生命的表層，還沒有深入到生命的內(nèi)在。所以他們?cè)谝黄鹨矔?huì)經(jīng)常交流思想，陶令的自性桃源思想必定為其所熟知，而其聽說(shuō)了之后，亦“欣然規(guī)往”——非常高興地打算前往。注意，是“打算前往”，說(shuō)明一直處于“中士聞道，若存若無(wú)”的狀態(tài)，就是說(shuō)，雖然對(duì)于陶令所說(shuō)的自性桃源很感興趣，但并沒有認(rèn)為這是一件性命攸關(guān)的大事，反而只是把它當(dāng)成一種“高雅的志趣”，有也很好，沒有也沒什么。心態(tài)已然如此，必然沒有足夠的行動(dòng)力來(lái)支撐結(jié)果的達(dá)成。
【未果，尋病終】結(jié)果已經(jīng)注定不可能成功。這里的“未果”，還有一層含義，就是“打算”一直沒有變成“行動(dòng)”，所以叫“未果”。就像很多人聽說(shuō)了修行的好處之后，都躍躍欲試地打算修行——等有時(shí)間了就修行，等退休了就修行，等錢賺夠了就修行，等孩子長(zhǎng)大了就修行，等病好了就修行......等等，總之是一直都在“打算”，同時(shí)也一直都是“未果”?！皩げ〗K”，尋，即不久的意思。不久之后就因病去世了。注意，這個(gè)“不久”，也很有深意。到底多長(zhǎng)時(shí)間是“不久”？很多人到了臨終的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，人生如白駒過(guò)隙，倏忽而過(guò)，還有很多事沒有來(lái)得及去做，死神的邀請(qǐng)函就到了?！伴愅踝屓巳?，不敢留人到五更?！庇谑谴掖叶?，撒手人寰。所以，這個(gè)“不久”也許就是人的整個(gè)一生。再說(shuō)，誰(shuí)能預(yù)測(cè)死神給自己下邀請(qǐng)函的時(shí)間到底哪天呢？
【后遂無(wú)問津者】就連整天與自己在一起的至親好友都是如此，又何況他人呢？“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若無(wú)，下士聞道，大笑之”，估計(jì)陶令對(duì)《道德經(jīng)》亦非常熟悉，真正能夠聞道而行的上士實(shí)在太難遇到了，就連與自己一起隱居山中、不問紅塵、經(jīng)常聽自己嘮叨自性桃源的志趣高雅之士，也僅僅只是一個(gè)中士，生不起上士的“勤而行之”之心，對(duì)于其他沉迷在紅塵中樂不思蜀的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，又有誰(shuí)能聽得進(jìn)他的話呢？即使自己想說(shuō)，也根本沒有人聽，就更不要說(shuō)有人主動(dòng)來(lái)問詢了?！昂笏鞜o(wú)問津者”，自性桃源的秘密從此沉入深淵，無(wú)人問津。寫到這最后結(jié)尾一句的陶令，又當(dāng)是怎樣的心情......
桃花源記終寫成，后世紛紛傳美名。
但作理想之所寄，何曾認(rèn)真而躬行。
曠世珍寶無(wú)人見，徒勞陶令著此文。
今日解得其中意，悲欣交集訴衷情。
桃花源中復(fù)泉涌，釀得甘醴敬先生。
愿此新醅適眾口，不負(fù)先生一片情。