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落魄孔子圣賢路

第五十一章 發(fā)掘《易》理作《易傳》

落魄孔子圣賢路 都泓 2001 2021-12-24 20:56:02

  孔子回到魯國三年,已屆“從心所欲”之年的他很少過問政治,而是潛心于學(xué)問。孔子晚年喜歡《易》學(xué),讀《易》很勤,以致把書簡(jiǎn)的皮繩都弄斷了多次。他說:“如果再讓我多活幾年,這樣的話,我對(duì)易學(xué)的研究就可以文辭義理都充實(shí)了。”

  孔子對(duì)《周易》的研讀并沒有停留在占卜功能上,而是融進(jìn)了自己對(duì)宇宙萬物、社會(huì)人倫的理解去深入解讀《周易》??鬃訛榇藢懥耸恼拢村枭?、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、序卦、說卦和雜卦,故稱“十翼”,也即傳于后世,并產(chǎn)生巨大影響的《易傳》。

  孔子對(duì)周易最大的貢獻(xiàn),在于淡化了其占卜的功能,使周易成為“德義之學(xué)”而廣泛流傳。《易經(jīng)》依賴孔子所作的《易傳》得以顯豁,孔子之“性與天道”的思想,亦藉此得以表達(dá)。

  通過《易傳》,孔子把對(duì)宇宙人生的理解和社會(huì)政治觀點(diǎn),借助八卦圖像符號(hào)直觀地表達(dá)出來,從而使得枯燥乏味、神秘莫測(cè)的圖符有了生動(dòng)的表現(xiàn)力,揭示人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)規(guī)律和思維規(guī)律。

  《易傳》中說:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁?。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?,八卦相蕩?!苯沂咎斓亍㈥庩?、吉兇相生相克的變化?guī)律。

  孔子被后人尊稱為“大成至圣先師”,易傳是其重要的貢獻(xiàn)??鬃右簧旧鲜龆嘀?,盡管其精通詩、書、禮、樂等諸經(jīng),但是他只是轉(zhuǎn)述,自己思想理論上的專門著作不多。但是,在研究易經(jīng)方面,孔子則作了《易傳》,將自己的思辨成果作了高度總結(jié)和盡情發(fā)揮。

  易經(jīng)的原始作用是用來占卜的,而且一直以來被統(tǒng)治者壟斷,對(duì)普通大眾來說,是神秘而不可知的。到了孔子,由于他奉行有教無類的教學(xué)原則,把自己對(duì)易經(jīng)的研究形成著作公示于天下。

  春秋以前,王侯每逢大事,都要占卜吉兇。到春秋時(shí)期雖然逐漸開始根據(jù)人的德行推斷結(jié)果,但是仍需借助占筮這個(gè)工具。而到了戰(zhàn)國時(shí)期,占筮不再流行,遇事不再依靠占筮,完全從人的德行出發(fā)判斷吉兇??鬃铀鳌兑讉鳌返膫鞑?,從中發(fā)揮了重要作用。

  孔子在韋編三絕之后,終于發(fā)掘出易經(jīng)中形象思維的終極原理,亦即是陰陽之道。所謂陰陽之道,亦即是生生之德,是宇宙人生的終極真理,亦是哲學(xué)上的高深智慧。把易經(jīng)從單純的占卜功能升華到哲學(xué)智慧,這是孔子的巨大貢獻(xiàn)。

  孔子說:“周易為何而作?周易揭示事物本質(zhì)而成就事業(yè),概括天下事物的規(guī)律。所以圣人可以通達(dá)天下人的心志,完成天下大業(yè),決斷天下的疑惑?!?p>  孔子是一個(gè)一生在求道的人,他特別看重自己的智慧,一生學(xué)道、修道、證道。

  “吾道一以貫之”,“朝聞道,夕死可矣”。表達(dá)了孔子對(duì)于道的堅(jiān)持和渴求。

  孔子稱自己是天賦使命,“斯文在茲”,致力于做一位思想者、開悟者。他說:“十室之邑必有忠信如丘者,未如丘之好學(xué)也”??鬃邮鍖W(xué)道,三十有小成,但到晚年接觸易經(jīng)后,才真正知道什么是天命所歸。所謂天命,即是道也。

  孔子五十而知天命,即五十歲學(xué)易經(jīng)后終于明白了什么是“道”。但由于傾心于政治追求,一直到七十歲才有時(shí)間潛心研究易經(jīng),從思想上求道、得道,終于著成《易傳》。

  《易傳》中說,易與天地相似,所以不違背天地的規(guī)律;知道周圍萬物而以其道成就天下,所以不會(huì)有過失;遍行而不停留,順應(yīng)天道,知曉性命之理,因而不會(huì)憂愁;安居坤土,敦厚而施仁德,故能夠愛民。

  孔子發(fā)現(xiàn)的“道”,就是他在《易傳》中所總結(jié)的一句話:“一陰一陽之謂道。”一陰一陽之謂道,凝聚了易經(jīng)的最高智慧。根據(jù)易傳所述,在事物發(fā)展變化中包含了“變易、簡(jiǎn)易、不易”三個(gè)最基本的原則。凡為將相者,必通易經(jīng)。而明白易有三義,則是學(xué)易的入門之徑。

  所謂變易,是從時(shí)間上來說的。易,字形為上“日”下“月”,日為陽,月為陰,一陰一陽意為日月交替變化。易經(jīng)中特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的作用,所謂“時(shí)之義大矣哉”,孔子本人亦被看做是“圣之時(shí)者”。宇宙萬物,都在隨著時(shí)間的變化而不斷變遷,無一例外。時(shí)間,其本質(zhì)即是變易。

  所謂簡(jiǎn)易,是指從事物的復(fù)雜變化中抽象出簡(jiǎn)單道理。易經(jīng)里面只有兩個(gè)最基本的符號(hào),陰爻、陽爻,猶如計(jì)算機(jī)系統(tǒng)只有0和1兩個(gè)符號(hào)一樣。而易的功能亦最簡(jiǎn)單不過,即是陰爻和陽爻的相互轉(zhuǎn)化。陰陽互轉(zhuǎn),而宇宙萬物得以生成,這就是道的妙處,亦即是“生生之德”。

  所謂不易,是從本體上說的。一切皆變,唯變不變,不變的就是本體,從事物的變化中找到不變的本體,不變的本體即是“道”。易經(jīng)本是用來占卜的,但孔子賦予其哲學(xué)上的最高智慧,充分發(fā)掘出形而上的原理。形而上者謂之道,道即是永遠(yuǎn)不易的真理。陰不離陽,陽不離陰;陰中有陽,陽中有陰。這就是易經(jīng)中“陰陽雖萬變而不離其宗”的道。換個(gè)說法,易的本“體”即是道,道是形而上的終極原理,是不變的,這是“不易”之義。

  易的功能是形而下之器,器之“用”看起來無窮無盡,究其實(shí)僅為簡(jiǎn)單的陰陽之變,這是“簡(jiǎn)易”之義。易的形即是相,相者,時(shí)刻處在變化之中,這是“變易”之義。所以,變易者,相也;簡(jiǎn)易者,用也;不易者,體也。《易傳》云:“明君不時(shí)不宿,不日不月,不卜不筮,而知吉與兇,順于天地之心,此謂易道。

  孔子精通易經(jīng)后,明白到宇宙人生皆是時(shí)間創(chuàng)造,所以提倡“與時(shí)偕行”。《論語》中,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。即是孔子對(duì)時(shí)間變化不息的感慨。

  易經(jīng)與佛學(xué)有相通之處:就變易來說,凡所有相皆是虛妄,一切有為法如夢(mèng)幻泡影。就簡(jiǎn)易來說,一切唯心造。就不易來說,自性清凈,不生不滅、不垢不凈、不增不減。

  易經(jīng)原本只是一塊璞石,經(jīng)過孔子的智慧加工,已遠(yuǎn)非占卜之學(xué),而升華成中華民族最高的哲學(xué)智慧之書。

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