一、柏拉圖
從昨天起，柏拉圖就一直在思考，思考自己所在的世界是否真的就是真實(shí)的。就在昨天，他的老師蘇格拉底被雅典那群所謂的主人投票處以死刑后。也就是從那時(shí)起，他就對(duì)這個(gè)世界的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。
老師的死亡使他一直處于極度痛苦狀態(tài)，他將自己一個(gè)人關(guān)在屋中，回憶著蘇格拉底對(duì)自己的教誨。
蘇格拉底指引了他的人生方向，教會(huì)了他知識(shí)。他深切地感覺(jué)這些教誨只是幾天前的事情，但一切都回不來(lái)了。蘇格拉底是如此一個(gè)賢人，他只不過(guò)是指出了雅典民主制度的弊端，告訴人們不該抓鬮的方法來(lái)選一個(gè)治國(guó)者，就像沒(méi)有人會(huì)愿意用抓鬮的方法來(lái)找一個(gè)舵手一樣。結(jié)果就迎來(lái)審判庭對(duì)他的審判，并且判以他死刑。
柏拉圖更不明白的是老師他為什么不逃，有那么多他的追隨者愿意幫助他逃跑，可是他卻不愿意。柏拉圖更不理解蘇格拉底的遺言，他在喝了毒鴆后交代的最后一句話竟是“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬(wàn)別忘了?！?p> 柏拉圖在蘇格拉底死后的極度痛苦中，重新審視著這個(gè)令他陌生的熟悉世界。
“老師怎么可能會(huì)死去，他那么富有哲理的智慧。老師要是死了，他那智慧是不是也會(huì)隨著這肉身的死去而煙消云散?！?p> “不，我不能接受這樣的世界，要真是那樣的話，那該是如何的可惜。”柏拉圖沖出屋子，跪在地上，仰著頭向夜空吼道。
一整天的痛苦回憶讓柏拉圖精疲力盡，在吼完這句話后，他就昏倒在原地。
“柏拉圖，柏拉圖”
柏拉圖聽(tīng)到有人在叫他，他轉(zhuǎn)過(guò)身去，看到了一張?jiān)偈煜げ贿^(guò)的面孔，那是他的老師——蘇格拉底。柏拉圖高興地走過(guò)去，兩人并排坐著。
“老師，今天我們學(xué)什么？”
“今天我們什么也不學(xué)，我們復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的，就談美德吧?！?p> “好的，老師您說(shuō)過(guò)，‘美德就是知識(shí)’，沒(méi)有人愿意作惡，人之所以作惡是出于自己的無(wú)知，所我根據(jù)您的這句話悟出了‘無(wú)知是惡’，您認(rèn)為呢？”
“沒(méi)錯(cuò)，但是這些話并不是我說(shuō)的?！?p> “不是嗎？我沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有前人說(shuō)過(guò)這樣的話?！?p> “這些話，或者說(shuō)這些觀點(diǎn)是本身就存在的，只是說(shuō)我第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了它，它并不會(huì)因?yàn)槿藳](méi)有想到它而落寞，也不會(huì)人們發(fā)現(xiàn)它而耀眼，它永遠(yuǎn)都在那兒。”蘇格拉底起身說(shuō)。
“那我們?cè)撟鲂┦裁茨?？”柏拉圖斜仰著頭問(wèn)。
“我們要做的就是發(fā)現(xiàn)它們。”蘇格拉底望著遠(yuǎn)方說(shuō)。
“發(fā)現(xiàn)它們”柏拉圖重復(fù)著，并低著頭思考著剛剛蘇格拉底說(shuō)的話。
等到他再抬起頭時(shí)，蘇格拉底已經(jīng)不見(jiàn)了。
之后的時(shí)間里，柏拉圖一直在思考著這次對(duì)話。慢慢地他逐漸認(rèn)識(shí)到，人本身和周?chē)氖澜缍际遣徽鎸?shí)的。他相信蘇格拉底沒(méi)有死，老師的肉體雖然不在這個(gè)世界了，他的魂靈卻在，并且去了一個(gè)稱為“理念”的世界，而這個(gè)“理念”世界才是真實(shí)的，那里才是人們的最終追求。
柏拉圖認(rèn)為自己找到了這世界的本質(zhì)。但他知道在自己死后，這個(gè)道理將不會(huì)有人知道。于是，柏拉圖將這次與蘇格拉底的對(duì)話告訴了他的弟子亞里士多德，希望能夠啟發(fā)他。
亞里士多德說(shuō)：“老師，這次對(duì)話只不過(guò)是您的夢(mèng)。”
柏拉圖則說(shuō)道：“誰(shuí)知道現(xiàn)在又不是在做夢(mèng)呢？”
亞里士多德非常的尊敬柏拉圖，他點(diǎn)著頭。
柏拉圖看到后，很感到欣慰，他感覺(jué)自己找到了繼承者。
在柏拉圖死后，在一次對(duì)他的祭奠上，亞里士多德說(shuō)道：“我愛(ài)您我的老師，但我更愛(ài)真理?！?p> 二、孔子
大概同一時(shí)期的東方也有一位圣人在思考這個(gè)問(wèn)題，這人便是孔子。
孔子生在春秋末期的魯國(guó)。這個(gè)時(shí)代，國(guó)家的大事只有兩件，一是戰(zhàn)爭(zhēng)、一是祭祀。生在周公之國(guó)的孔子，是見(jiàn)慣了祭祀的。
不過(guò)在一次普通的祭祀中，孔子悟到了些不同的道理。這次祭祀中，孔子見(jiàn)到了那些平日里被奴隸飼養(yǎng)的牛羊，在被屠宰后端上案桌，準(zhǔn)備祭祀。
孔子看著這些牲品，想到這些牛羊的意義就在于被拿來(lái)祭祀；奴隸的意義就在于飼養(yǎng)牛羊，然后屠宰牛羊拿去祭祀；那自己的意義又在哪。
但是突然，孔子想到了一個(gè)可怕的想法，“不論是牛羊，還是奴隸，他們的一生似乎都被安排好，那自己的人生是不是也被安排好了的，推而廣之，所有人是不是也被，”孔子不敢再往下想。
但不去想并不意味著就不知道，孔子還是認(rèn)識(shí)到，“自己的一切似乎都是被安排的。不，不僅是自己，還有所有。自己，自己身邊的人和物，自己腳下的地，頭上的天，這些都是被安排好的。”
這個(gè)想法令孔子很恐懼，但又令孔子想去找出答案，他想知道安排者安排了這一切是為什么。但既然這一切都是被安排的，他又從何尋起呢？他思索良久。
夢(mèng)里，一天夜晚的夢(mèng)里，像當(dāng)年倉(cāng)頡、周公的夢(mèng)一樣，他受到了啟發(fā)。
他在夢(mèng)里見(jiàn)到了倉(cāng)頡、周公。倉(cāng)頡拿著兩個(gè)相似的繩結(jié)問(wèn)他：“哪個(gè)是羊？”孔子沒(méi)有答上來(lái)。
倉(cāng)頡隨手拿起一個(gè)木棍在地上畫(huà)了一個(gè)圖案，然后指著圖案告訴孔子“這個(gè)是羊，告訴他們這個(gè)是羊”。說(shuō)完倉(cāng)頡便走了。
然后周公走了過(guò)來(lái)，像倉(cāng)頡一樣的問(wèn)他：“禮是什么？”
“是秩序”孔子說(shuō)道。
“不，是人”周公指著自己說(shuō)。
醒后，孔子思索著剛剛的夢(mèng)，終于，他懂了。
雖然所有一切都是安排好的，雖然安排者的意思不得而知，但安排者既然這樣安排，那就有他這樣安排的道理。
“什么道理呢？”孔子問(wèn)自己。
應(yīng)該是想從被安排者這里得到些什么，但總不會(huì)是從動(dòng)物或者草木那里得到什么，所以應(yīng)該是人。與動(dòng)物不同，人有著智慧。人與安排者之間應(yīng)該有著共同的屬性。那么通過(guò)研究人，也許就能得到打開(kāi)這世界的鑰匙。”孔子自顧自的分析著。
但是還有一個(gè)重要的問(wèn)題。自己生命有限，自己死后呢。自己受前人的啟發(fā)得到的這條道理，該如何傳承下去。畢竟記憶是不能傳承的?？鬃永^續(xù)皺著眉頭繼續(xù)思考著。
“對(duì)了，告訴他們這個(gè)是羊”孔子驚呼道。
孔子大聲地呼喊道：“我懂了，我懂了。”
但這個(gè)時(shí)代不懂，非常不巧，這個(gè)是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。而且基于另一個(gè)更加可怕的事實(shí)，孔子不能直接告知人們他的發(fā)現(xiàn)。
于是，孔子不得不將自己的發(fā)現(xiàn)概括成學(xué)說(shuō)，然后通過(guò)宣傳自己的學(xué)說(shuō)來(lái)委婉地告知人們他的發(fā)現(xiàn)。他期望有一天能夠有人能夠通過(guò)他的學(xué)說(shuō)，真的讀懂他的思想精髓。
我們所知道的是，“孔子的思想核心是‘仁’，”但實(shí)際他的主張都是在講關(guān)乎“人”的事情。即便是直接告知人們自己研究的是“人”，他人都很難讀懂他的發(fā)現(xiàn)，更別說(shuō)是講“仁”了。
鑒于此，孔子用了一生的努力來(lái)告知這個(gè)時(shí)代他的學(xué)說(shuō)。
他首創(chuàng)私人講學(xué)，告訴弟子自己的學(xué)說(shuō)，雖然希望渺茫。
直到有一天，他的學(xué)生顏淵問(wèn)他“什么是人？”孔子看到了希望，他很是高興，他感覺(jué)自己懂的被人懂了，自己找到了傳承者。
孔子說(shuō)道：“克己復(fù)禮為人?！?p> 顏淵成了孔子最得意的弟子。但僅僅有一個(gè)人懂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠啊，他需要他的學(xué)說(shuō)能夠有更多的人認(rèn)可，這樣發(fā)現(xiàn)傳遞下去的概率才更高。
孔子便用自己在魯國(guó)執(zhí)政的便利來(lái)宣揚(yáng)自己的主張，但令他沒(méi)想到的是，不但魯國(guó)的卿大夫們不吃他的這一套，也沒(méi)有太多人來(lái)聽(tīng)的學(xué)說(shuō)。
既然沒(méi)有人主動(dòng)來(lái)學(xué)，那便主動(dòng)去教?？鬃記Q定周游列國(guó)，親自去宣揚(yáng)。
魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)了魯國(guó)。直到魯哀公十一年（公元前484年），孔子歸魯。從出游到歸魯，這之間的艱辛只有孔子這些經(jīng)歷者才懂，歸魯這一年孔子已經(jīng)67歲，他已經(jīng)有了三千弟子，但孔子并不畏苦，他畏的是眾多弟子中懂他的還是只有顏淵。
他已經(jīng)無(wú)力繼續(xù)宣揚(yáng)主張，改而著書(shū)立說(shuō)，期望這些作品能夠流傳后世，期望后人有能夠通過(guò)這些作品讀懂他。
魯哀公十三年（公元前482年），顏淵逝世?？鬃颖慈f(wàn)分，唯一一個(gè)懂得自己的學(xué)生卻先自己而去，但這也更加堅(jiān)定了他著書(shū)立說(shuō)的想法。
魯哀公十六年（公元前479年），孔子患病不愈而卒。
孔子弟子子貢等憂慮孔子思想失傳，據(jù)孔子及弟子言行作《論語(yǔ)》。其中顏淵篇有這樣記載，“顏淵問(wèn)仁。子曰‘克己復(fù)禮為仁’”。后世認(rèn)為顏淵思想與孔子基本一致，尊其為“復(fù)圣”，陪祭孔廟。
儒學(xué)在孔子死后分裂。
三、程朱與王陽(yáng)明
黑暗，無(wú)邊的黑暗，雖說(shuō)身邊有著無(wú)數(shù)飛速劃過(guò)的光線，但整體看來(lái)就是黑暗，在這黑暗中等待著。終于，看到了光明。
此時(shí)，已經(jīng)是宋朝，佛道興盛，儒學(xué)受到很大沖擊，儒學(xué)大師們提出復(fù)興儒學(xué)。事實(shí)上，早在南北朝時(shí)期，儒學(xué)就被佛道的發(fā)展沖擊，唐朝儒學(xué)大師韓愈就提倡過(guò)復(fù)興儒學(xué)，但并無(wú)顯著改變，仍是三教并行。
到了宋朝，程顥、程頤兄弟也在致力于復(fù)興儒學(xué)，他們研讀孔子著作，但對(duì)于復(fù)興儒學(xué)卻久不得法門(mén)。
同樣又是一個(gè)苦思的夜，兩人又是毫無(wú)收獲，同樣的，最終在無(wú)奈中兩人進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。
夢(mèng)里他們見(jiàn)到彼此，這本是正常的，但他們又見(jiàn)到一位已是古稀之年的老人。老人緩慢的向他們走了過(guò)來(lái)，他們看到后，趕快迎了上去。老人說(shuō)道：“我是孔子?！眱扇舜篌@，趕快參拜?？鬃诱f(shuō)道：“我等了一千五百年啊，終于等到了。”
然后孔子像當(dāng)年倉(cāng)頡那樣，拿出了兩個(gè)相似的繩子問(wèn)道：“哪個(gè)是羊？”二人一如當(dāng)年孔子那樣搖著頭?？鬃佑秩鐐}(cāng)頡附身一樣，隨手拿起一根木棍，在地上畫(huà)著圖案，然后指著圖案說(shuō)到：“這個(gè)是羊，告訴他們這個(gè)是羊。”二人似懂非都的點(diǎn)著頭。孔子又問(wèn)道：“什么是禮？”
“禮是等級(jí)”二人異口同聲的說(shuō)道。
孔子笑著，一如當(dāng)年周公聽(tīng)到他的回答時(shí)那個(gè)微笑一樣?！安唬侨恕笨鬃又钢约赫f(shuō)，然后又指指周?chē)又f(shuō)道：“也是世界。”
如果說(shuō)這一千五百年的等待有什么收獲的話，那便是“也是世界”這四個(gè)字。
夢(mèng)醒了，兩人瞪著大眼，盯著屋頂，無(wú)言。他們?cè)谒伎紕倓偟哪莻€(gè)夢(mèng)，他們知道那不僅是個(gè)夢(mèng)，是先賢在啟發(fā)他們。
很快他們也懂了，從孔子的著作中。他們明白了，“人，不僅是人，連同周?chē)倪@個(gè)世界都是被安排好了的?！?p> 很快他們又根據(jù)孔子的啟示，總結(jié)出了自己的學(xué)說(shuō)。即“天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后又物?！?p> 他們將人與安排者的共同屬性稱為“天理”。他們認(rèn)為“安排者根據(jù)‘天理’設(shè)定好了人”。
并且他們還擴(kuò)充了天理存在的范圍。他們認(rèn)為天理不僅存在于人與安排者之間，還存在于宇宙萬(wàn)物。
之所以這樣擴(kuò)充，是因?yàn)樗麄儚目鬃印耙彩鞘澜纭边@四字中悟到了更多。
他們認(rèn)識(shí)到了僅僅是人擁有“天理”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樘斓靥?，若是這天地與安排者所處的世界沒(méi)有共同屬性的話，那么安排者是得不到他們想要的結(jié)果的。所以兩者也有著共同屬性，也就是這天理也存在于宇宙萬(wàn)物之中。
因?yàn)榘才耪呤窍瓤偨Y(jié)出了這共同屬性，也就是“天理”，然后才根據(jù)這“天理”安排好了這天地萬(wàn)物，所以兩人將這個(gè)思考?xì)w結(jié)為“先有理而后有物”。
知道了這些，又如何明白這萬(wàn)物中所存在的“天理”。二程提到要“格物致知”，格就是探究，物就是萬(wàn)物的本原。
既然萬(wàn)物都有天理，那便通過(guò)探究萬(wàn)物的道理來(lái)得到這天理。今日探究一件，明日又探究一件，等到探究的多了，自然就會(huì)懂得天理。
創(chuàng)建學(xué)說(shuō)之后，二程便致力于宣傳自己的學(xué)說(shuō)，以找到真正的繼承者。
好在，二程生在了一個(gè)好時(shí)代，他們不用像孔子一樣通過(guò)周游列國(guó)來(lái)宣傳自己的主張。這個(gè)時(shí)代有了造紙術(shù)和印刷術(shù)，他們的主張很快就能傳遍整個(gè)國(guó)家，甚至是海外，這大大提升了他們找到真正繼承人的幾率，而不用像孔子一樣等了一千五百年。
很快繼承人便出現(xiàn)了，這個(gè)人便是朱熹，僅僅在他們逝世后幾十年就出生了。
朱熹的最大的貢獻(xiàn)在于迅速的繼承了傳了幾千年，傳到二程手中真理的火把，然后又傳遞下去。
第二個(gè)貢獻(xiàn)則是，“朱熹使儒學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，”這使得更多的人來(lái)研究儒學(xué)，也無(wú)疑的加大了后世中出現(xiàn)真正繼承者的幾率。可以說(shuō)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)在朱熹這里雖無(wú)創(chuàng)新，卻起著承上啟下的作用，因此他的作用也不可或缺。
而這啟下之人則是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明早年信奉程朱理學(xué)，對(duì)其所提的“格物致知”更是深信不疑。為此，它曾面對(duì)翠竹，窮格七天七夜，但卻沒(méi)有得到其理，反而因?yàn)樗紤]過(guò)度而重病昏迷。從此，他改變了他對(duì)程朱理學(xué)的看法。他在思考這個(gè)世界，一如當(dāng)年孔子、二程的思考一樣，痛苦又無(wú)助。
終于他懂了，也是在一個(gè)夢(mèng)里。
夢(mèng)中，他看到了朱熹，朱熹拿著兩根相似的繩問(wèn)他：“哪個(gè)是羊”，他不知。
朱熹隨手拿起一根樹(shù)枝在地上畫(huà)著，然后指著他說(shuō)：“這個(gè)是羊，告訴他們這個(gè)是羊”。
又問(wèn)他“什么是理”，王陽(yáng)明疑惑的說(shuō)道：“是我與這萬(wàn)物嗎？”朱熹笑了，不同于孔子的笑、周公的笑，他是欣慰的笑了。
王陽(yáng)明看著面前明亮的花、高大的樹(shù)，但當(dāng)他扭頭后，那明亮的花又不見(jiàn)了、那高大的樹(shù)也不見(jiàn)了，當(dāng)他再扭過(guò)頭來(lái)看那花、那樹(shù)時(shí)，那花才明亮了，樹(shù)才高大了。
夢(mèng)醒了，王陽(yáng)明也懂了。
“心就是理。”
不管安排者是根據(jù)什么樣的共同屬性安排的，那都是安排者認(rèn)為的，所以不管自己格的是什么物，都是自己的心認(rèn)為的，所以心就是理。