17，奇怪的困意

　　【日記】

　　幾十分鐘之前，我在斟酌我的意志是否服從貪婪。隨后，我想到：前幾天似乎沒有出現(xiàn)這種想法，是不是與中午發(fā)生的事情有關(guān)——導(dǎo)致欲壑難填？最后，我決定：意志，最后是什么？這要看運(yùn)氣！

　　【分析】輕視，是因為有充足的安全感。但是“欲壑難填”這個成語動搖了我的安全感，于是不再是某個想法的必勝或必輸?shù)木置媪恕?p>　　【概念】

　　房間里的大象，[名]人們心知肚明卻視而不見或撒手不管的重要問題；社會禁忌。

　　腦中的大象，[名]明明至關(guān)重要但人們卻熟視無睹的大腦運(yùn)作特征；內(nèi)省禁忌?！赌X中的大象》

　　正如特里弗斯所言：“在（處理信息的）每一個階段，從帶有偏見的接收，到帶有偏見的編碼，到按照虛假的邏輯進(jìn)行組織，到錯誤記憶，再到把它錯誤地闡釋給他人聽——為了實現(xiàn)我們慣常的目標(biāo)，即表現(xiàn)出比真實的自我更好的一面，我們在心里不斷地歪曲著信息流?！卑Ｃ桌颉て樟_寧稱這種現(xiàn)象為內(nèi)省幻覺（introspection illusion）

　　叔本華曾經(jīng)把悲劇分為三種類型：第一種悲劇，故事里總有一兩個窮兇極惡的人，壞話說盡，壞事做絕，在善良的主人公的命運(yùn)里締造悲劇——這樣的大反派，譬如《奧賽羅》中的雅葛、《威尼斯商人》中的夏洛克；第二種悲劇，造成不幸的罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇悄骋粌蓚€壞人，而是盲目的命運(yùn)，也就是偶然和錯誤——最著名的例子就是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，西方大多數(shù)的古典悲劇都屬于這一個類型，近些的例子則有莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、伏爾泰的《坦克列德》；第三種悲劇，不幸也可以僅僅是由于劇中人彼此的地位不同，由于他們的關(guān)系造成的，這就無須作者在劇中安排可怕的錯誤或聞所未聞的意外，也不必安排什么窮兇極惡的壞人，所有的角色都只需要一些在道德上平平常常的人物，把他們安排在非常普通的情境之下，只是使他們處于相互對立的地位罷了，他們只是為這種地位所迫而彼此制造災(zāi)禍，我們卻不能說他們當(dāng)中到底有誰做錯了。

　　伊東甲子太郎被砍死123年后，1990年，心理學(xué)家彼得·薩洛韋（后來做了耶魯校長）和約翰·邁耶一起提出了一個觀點：理解和控制情緒需要某種智慧，他們稱之為情緒智力（emotional Intelligence）。

　　 2005年，薩洛韋把情緒智力分成了四種能力。

　　感知情緒：理解和察覺自己與他人情緒的能力；

　　運(yùn)用情緒：利用自己的情緒更好地思考和解決問題的能力；

　　理解情緒：理解情緒之間的復(fù)雜關(guān)系的能力（悲傷和憤怒的區(qū)別，為什么有人哭有人笑）；

　　管理情緒：控制自己的情緒以及影響他人情緒的能力。

　　馬基雅維利智力假說。這種假說認(rèn)為，我們的祖先變聰明的原因主要是為了在各種各樣的社交場合及政治舞臺中相互競爭。

　　靈長類動物個體不僅能夠而且也會進(jìn)行自我整飾，但是它們只能有效地整飾自己的半個身體，而無法自行清理背部、臉部和頭部。為了保持整個身體的清潔，它們需要朋友略施恩惠。這種行為被稱為社交整飾（social grooming）。

　　阿拉伯鶇鹛是一種棕色的小鳥，生活在西奈沙漠及阿拉伯半島部分地區(qū)的干旱灌木叢中。鶇鹛的族群由3~20名成員組成。它們共同保衛(wèi)一小塊由樹木、灌木和矮樹叢組成的領(lǐng)土，這片領(lǐng)土足以掩護(hù)它們，使它們免于落入捕食者的魔爪。生活在族群中的鶇鹛能夠混得風(fēng)生水起，但是那些被逐出族群的倒霉家伙卻過著朝不保夕的日子。它們通常也不被其他族群接納，只好艱難地獨自尋找食物和棲息之地。它們還時常淪為老鷹、猛禽和蛇的腹中餐。

　　科學(xué)家記錄了許多物種的聯(lián)盟政治。顯然，靈長類動物是政治性物種，除此之外，還有鯨、海豚、狼、獅子、大象及貓鼬。

　　但是如果以為政治只是和暗中較勁、背后使詐有關(guān)，那你就大錯特錯了。握握手、拍拍背、互相擁抱也是常見之政治圖景。

　　這個觀點是由與尼科洛·馬基雅維利同時代的巴爾達(dá)薩雷·卡斯蒂利奧內(nèi)提出的，后者雖然名氣不大，但是同樣智慧過人。兩者都寫過關(guān)于如何游刃有余地行走在16世紀(jì)意大利城邦的政治場的著作。馬基雅維利著名的《君主論》是為最高統(tǒng)治者而作，而卡斯蒂利奧內(nèi)的《侍臣論》（The Book of the Courtier）是為那些在宮廷中溜須拍馬、地位較低的貴族而寫。雖然兩者的主題相似，但是兩本書在許多方面卻大相徑庭。馬基雅維利強(qiáng)調(diào)人類政治殘忍、非道德的一面，而卡斯蒂利奧內(nèi)則強(qiáng)調(diào)人性中柔軟、諂媚的那一面?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)認(rèn)為，理想的侍臣應(yīng)該要彬彬有禮，在社交活動中優(yōu)雅并得體，要擅長馬術(shù)、作詩、音樂及舞蹈。他不應(yīng)該陰險狡詐，通過威脅恐嚇來操縱別人。侍臣應(yīng)該通過自己的魅力、獲得的贊美及珍貴的情誼來贏得他人的喜愛。

　　在進(jìn)化生物學(xué)中，信號是指用來交流或是傳遞信息的任何東西。例如，毫無瑕疵的皮膚或皮毛是身體健康的信號。

　　為了證明自己的特征值得欣賞，有時甚至有必要做一些冒險或浪費(fèi)的事情。這就是所謂的“不利條件原則”。這個原則闡明了為何身體顏色進(jìn)化為高對比度的物種擁有良好的防御系統(tǒng)，如臭鼬、毒箭蛙等。畢竟，如果缺乏自我防御能力，長相又格外顯眼，很快就會成為別人的口中餐、腹中食。舉一個與生物無關(guān)的例子，比如藍(lán)色牛仔褲和西裝褲。牛仔褲更加耐磨耐臟，而西裝褲則需要好好保養(yǎng)——這就是人們認(rèn)為穿西裝褲顯得更正式的原因。

　　【筆記】

　　人腦天生就會自我欺騙——用特里弗斯的話來說就是：“欺人者自欺以欺人?！?p>　　凡勃倫指出，事實上，人們對于奢侈品的需求很大程度是社會動機(jī)使然：為了炫富。

　　本書主要論點簡述

　　1.他人從未停止對我們評頭論足。他們很想知道我們能否成為他們的好朋友、好盟友、好愛人或好領(lǐng)導(dǎo)。他們的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一就是我們的動機(jī)。我們?yōu)槭裁磿羞@種行為？我們是否會時時考慮他人的最佳利益，或者我們是徹頭徹尾的自私自利者嗎？

　　2.由于他人總是在對我們評頭論足，因此我們很在意自己的外在形象。所以，我們總是會夸大美好的動機(jī)，盡量淡化丑陋的動機(jī)。從嚴(yán)格的意義上來說，那既算不上撒謊，也談不上完全誠實。

　　第一部分“為什么我們要隱藏動機(jī)”探討的是社會激勵措施對我們心靈的扭曲，這也導(dǎo)致了我們的自欺欺人。正如《馬太福音》（第7章第3節(jié)）所言：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”用我們自己的比喻來說就是：“你為什么要去管你朋友的心里是否有一只小老鼠呢？你難道不知道你的心里有一只大象嗎？”在第一部分，我們將竭盡全力直面大象——我們的目光絕不躲閃，一定要用目光把它壓制住。

　　墨菲斯在《黑客帝國》中給尼奧提供的選擇：“吃了這個藥就沒有回頭路可走了?！蹦扑固嵝颜f。他伸出雙手，一只手上是一顆藍(lán)色的藥丸，另一只手上是一顆紅色的藥丸。“你選擇藍(lán)色藥丸，故事就結(jié)束了，你會在床上醒來，然后相信你想相信的事情。你選擇紅色藥丸，就會留在愛麗絲夢游的仙境中，我會讓你看看這個兔子洞到底有多深?！?p>　　希勒爾（ Hillel ，一位古代希伯來學(xué)者）的名言，“我不為我，誰又為我？我僅為我，何又為我？不待此刻，更待何時？”

　　“人們遇到的最糟糕問題，幾乎全是其他人造成的。”靈長類動物學(xué)家達(dá)里奧·馬埃斯特里皮耶里如是說。

　　多數(shù)靈長類動物相互整飾的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過保持毛發(fā)清潔所需的時間。例如，獅尾狒日間長達(dá)17%的時間都用于相互整飾。

　　如果整飾僅僅是為了保持清潔，那么體型更大、毛發(fā)也更多的物種應(yīng)當(dāng)花更多的時間進(jìn)行相互整飾。但事實上兩者并無關(guān)聯(lián)。

　　靈長類動物學(xué)家羅賓·鄧巴幾乎將畢生精力都傾注于社交整飾的研究上，他的研究成果問世后便成了靈長類動物學(xué)家的共識。他說，社交整飾不僅僅是一種衛(wèi)生行為，也是一種政治活動。通過相互整飾，靈長類動物可以借機(jī)結(jié)為同盟，以備不時之需。

　　鄧巴如是說：“關(guān)鍵在于，整飾創(chuàng)造了一種建立信任的平臺?！?p>　　整飾的政治功能也解釋了，為何不同物種用于整飾的時間與社交族群的規(guī)模有關(guān)，與毛發(fā)的多少無關(guān)。

　　優(yōu)勝劣汰的關(guān)鍵在于，參與更多社交整飾活動的靈長類動物混得更好。因此，社交整飾是靈長類動物的一種本能行為。所以，在相互整飾時，靈長類動物自然感覺良好，而它們未必知道自己為什么感覺良好！

　　獅尾狒每天可能只需花費(fèi)30分鐘進(jìn)行相互整飾，就能夠保持毛發(fā)的清潔，然而它們卻花費(fèi)了120分鐘進(jìn)行相互整飾（這就好比有的人一天要洗4次澡）。

　　首先，鶇鹛會相互競爭，以獲得幫助他者與族群的機(jī)會。它們往往會為此爭得不可開交。例如，高等級的鶇鹛不僅會給低等級的鶇鹛投食，有時候甚至?xí)咽澄飶?qiáng)行塞進(jìn)不愿進(jìn)食的鶇鹛的喉嚨里！與此相似，當(dāng)一只雄性隨從站在樹頂上執(zhí)勤時，雄性領(lǐng)袖時常一飛而上，騷擾正在執(zhí)勤的鶇鹛，讓它離開樹干。與此同時，雄性隨從還不夠強(qiáng)大，無法從雄性領(lǐng)袖手里奪回執(zhí)勤的權(quán)利。但是，它通常會堅持在附近站著，等雄性領(lǐng)袖愿意讓它執(zhí)勤的時候，再回來繼續(xù)站崗。不屈不撓、使盡渾身解數(shù)爭奪其他利他“特權(quán)”行為的現(xiàn)象也頻頻發(fā)生。

　　扎哈維和他的團(tuán)隊詳細(xì)記錄了問題的答案。通過利他行為，鶇鹛能夠在族群中樹立“聲望”——扎哈維把它稱為“聲望地位”。

　　人類的大腦為何如此巨大？我們可以從以下兩大“光”入手探究謎底：

　　1.生態(tài)挑戰(zhàn)，例如抗擊捕食者，捕獲大獵物，保存火種，尋覓新食物，以及迅速適應(yīng)氣候變化。人類在通過這些活動與環(huán)境抗?fàn)幍耐瑫r，也產(chǎn)生了合作機(jī)遇。

　　2.社交挑戰(zhàn)，如爭奪配偶，不擇手段謀取社會地位，政治聯(lián)盟（包括結(jié)盟、背叛等等），群體內(nèi)訌，逾矩及欺騙。人類在通過這些活動與同類抗?fàn)幍耐瑫r，形成了競爭關(guān)系，甚至產(chǎn)生了破壞性行為。

　　馬特·里德利在其所著的生物進(jìn)化專著《紅王后》（The Red Queen）中寫道：“人類大腦是一直以加速方式生長的，這意味著同一物種之間正在進(jìn)行軍備競賽?！?p>　　史蒂文·平克和保羅·布盧姆也強(qiáng)調(diào)物種內(nèi)的競爭是人類智力進(jìn)化的原因。他們在1990年發(fā)表了一篇影響頗廣的關(guān)于語言進(jìn)化的論文，文中寫道：“與心智能力相當(dāng)，有時卻極為惡毒的生物相處，會大大提升認(rèn)知需求?！?p>　　現(xiàn)在，我們爭名奪利的結(jié)果在無意中帶來了積極的“副作用”，比如藝術(shù)、科學(xué)及技術(shù)創(chuàng)新等。但是追名逐利本身更像是零和游戲，這就是為什么即使是好友的成功也會讓我們心生嫉妒、痛苦不堪。

　　德瓦爾在其新書《猿形畢露》（Our Inner Ape）中的一段話：

　　二對一的策略導(dǎo)致了黑猩猩權(quán)力斗爭形式的豐富性及危險性。聯(lián)盟是其中的關(guān)鍵。沒有哪個雄性動物可以長期獨攬大權(quán)。

　　盡管其實競爭者們可以進(jìn)行政治合作，這樣每個人就都可以分得一杯羹了，然而這只是競爭中的例外而非常態(tài)——對于我們遙遠(yuǎn)的祖先來說更是如此。

　　不過一個聯(lián)盟中的成員可以通過協(xié)作得到更大的利益——這也是政治讓人如此著迷的原因之一。

　　在這樣的情況下，我們很難遵循《馬太福音》（第7章第1節(jié)）所說的：“你們不要論斷人，免得你們被論斷？”恰恰相反，我們所進(jìn)化的每一種本能都是為了可以隨時論斷他人，同時宣傳自己，因為我們也會被他人論斷。為了理解人性的競爭面，不妨把《馬太福音》中的這句話反過來：隨意論斷他人，并且要以平常心接受他人論斷。