3.29

　　至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。

　　愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”

　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

　　愛(ài)曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！?p>　　先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟？今姑就所問(wèn)者言之。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

　?。ㄒ唬洞髮W(xué)》中的“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

　　先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。

　　《禮記》言：‘孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！毷怯袀€(gè)深愛(ài)做根，便自然如此?！?p>　　鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”

　　先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看。”

　　若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！?p>　　愛(ài)于是日又有省。

　?。ǘ?p>　　先生曰：“試舉看。”

　　愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！?p>　　先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。”

　　故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。

　　某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。