【自我批評】
【每天三件事】
第一件事：
第二件事：
第三件事：
【睡前閱讀】
孟子對“廉”的理解是：“可以取，可以無取，取傷廉?！币馑际钦f，一樣?xùn)|西，無論是錢財(cái)還是功名，可以取，也可以不取，在這樣的前提下，如果取了，就會(huì)傷害到廉。因?yàn)榭扇】刹蝗?，卻選擇取，證明此人還處在貪欲的控制下；不能克制貪欲的人是做不到廉的
【概念】
執(zhí)牛耳。作為犧牲的那頭牲畜被割下了左耳，這只左耳（按照鄭玄的描述）被盛放在一個(gè)鑲著寶珠的木頭盤子里，持在了主盟者的手上——這個(gè)動(dòng)作就叫作“執(zhí)牛耳”。
“執(zhí)牛耳”一詞到現(xiàn)在還用，只不過和許多淵源古老的詞匯一樣，意思已經(jīng)發(fā)生變化了，個(gè)中原因很可能是：主盟者很容易被人想當(dāng)然地認(rèn)為是盟主。但其實(shí)并非如此。如果是幾個(gè)諸侯會(huì)盟，慣例是小國執(zhí)牛耳，甚至執(zhí)牛耳的人連小國的國君都不是，而是陪同這位小國國君與會(huì)的一位大臣。第一個(gè)歃血的才是與會(huì)的最強(qiáng)者，也就是說，后世意義上的執(zhí)牛耳者實(shí)際上等同于周代歃血排序中的第一人。
西塞羅較為重要的貢獻(xiàn)是對混合政體思想的發(fā)展，他是混合政體的忠實(shí)信徒。什么叫混合政體？亞里士多德和柏拉圖在論述君主制、貴族制和民主制時(shí)認(rèn)為，三種政體各有缺陷，最優(yōu)良的政體是把這三種政體的有利特性結(jié)合起來。西塞羅則在古羅馬發(fā)展了這種觀點(diǎn)。他以問答的方式提出了自己的主張，有人問：“你認(rèn)為這三種形式中哪一種最好呢？”他這樣說：
如果僅僅采用其中一種，我不贊成其中的任何一種，我認(rèn)為它們?nèi)呓Y(jié)合的形式優(yōu)于其中任何單獨(dú)的一種?！髦莆覀兪怯捎谖覀儗λ鼈兊母星椋F族制則由于他們的智慧，民眾政府則由于它們的自由。
實(shí)際上，古羅馬共和國的政體構(gòu)造就體現(xiàn)了混合政體的思想。古羅馬共和國的執(zhí)政官就代表君主的因素，元老院代表貴族的因素，公民大會(huì)及保民官則代表了平民的因素。古羅馬歷史學(xué)家波里比阿認(rèn)為，羅馬能在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里從一個(gè)小小的地方擴(kuò)張到整個(gè)地中海，主要原因就在于古羅馬共和國在政體上的巨大優(yōu)勢。執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)及保民官三者的共同治理，使得各方的利益都夠得到兼顧，這是混合政體的最早實(shí)踐。
關(guān)于政體類型、自由與三權(quán)分立，孟德斯鳩這樣說：
政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個(gè)國家里，也就是說，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?p> 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官將握有壓迫者的力量。
【筆記】
盧梭在《社會(huì)契約論》開篇的一段話——
人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
最高治權(quán)的執(zhí)行者既可以是一個(gè)人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體?！w（政府）的以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱為“王制（君主政體）”。凡政體的以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱“貴族（賢能）政體”。……以群眾為統(tǒng)治者而能照顧到全邦人民公益的，人民稱它為“共和政體”?！?p> 相應(yīng)于上述各類型的變態(tài)政體，僭主政體為王制的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富戶的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。三者都不照顧城邦全體公民的利益。
亞里士多德在《政治學(xué)》第4卷中說：
平民群眾和財(cái)富階級之間時(shí)時(shí)發(fā)生黨爭；不管取得勝利的是誰，那占了上風(fēng)的一方總不肯以公共利益和平等原則為依歸來組織中間形式的政體，他們把政治特權(quán)看做黨爭勝利的果實(shí)，搶占到自己的手中后，就各自寧愿偏向平民主義或寡頭主義而獨(dú)行其是。
惟有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級（小康之家）比任何其他階級都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦?！苊黠@，最好的政治團(tuán)體必須由中產(chǎn)階級來執(zhí)掌政權(quán)。
【感恩日記】
‘痛苦啊，如果我不把你當(dāng)作不幸，你這樣豈不是徒勞嗎？
?。ǘ?p> 按照哈耶克的觀點(diǎn)則是：曾經(jīng)在休戚與共的小群體身上發(fā)揮過良好作用的社會(huì)關(guān)系在變大了的社會(huì)里漸漸無所適從，甚至開始對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用了。
?。ㄈ?p> 雖然是我主動(dòng)和“你”聊天，但實(shí)際上，并非如此。因?yàn)橹鳈?quán)者的存在，我才進(jìn)行主動(dòng)的社交。