《大學(xué)》說：“言悖而出者亦悖而入”，你說別人難聽，就有人拿難聽話說你。
計(jì)篇
孫子曰：兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
杜牧注解說：
計(jì)，算也。曰：計(jì)算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計(jì)算優(yōu)劣，然后定勝負(fù)。勝負(fù)既定，然后興師動(dòng)眾。用兵之道，莫先此五事，故為篇首耳。
《孫子兵法》有言：“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功，勝于易勝也。”
道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
天者，陰陽(yáng)、寒暑，時(shí)制也。
曹操注：“順天行誅，因陰陽(yáng)四時(shí)之制。故司馬法曰，‘冬夏不興師，所以兼愛民也?！?p> “陰陽(yáng)”“寒暑”“時(shí)制”，是遞進(jìn)關(guān)系。天有陰陽(yáng)二氣，互為消長(zhǎng)，形成寒暑。寒暑四分，形成春夏秋冬，就是時(shí)制。
【一】
地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。
曹操注解說：“言以九地形勢(shì)不同，因時(shí)制利也。
張預(yù)注解說：“凡用兵，貴先知地形。知遠(yuǎn)近，則能為迂直之計(jì)”
將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。
梅堯臣說：“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威。”
王皙說：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號(hào)令一也；仁者，專撫惻隱，得人心也；勇者，循義不懼，能果毅也；嚴(yán)者，以威嚴(yán)肅眾心也。五者相須，缺一不可。”
【二】
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
曹操注解說：“曲制者，部曲、幡幟、金鼓之制也；官者，百官之分也；道者，糧路也；主者，主軍費(fèi)用也?！?p> 故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?p> 《司馬法》說：“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速睹為不善之害也?！?p> 王子（《孫子兵法》早期注家）注說：“賞無度，則費(fèi)而無恩；罰無度，則戮而無威?！?p> 【三】
計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。
杜牧注：“計(jì)算利害，是軍事根本。利害已見聽用，然后于常法之外，更求兵勢(shì)，以助佐其事也?！?p> 杜牧注：“夫勢(shì)者，不可先見，或因敵之害見我之利，或因敵之利見我之害，然后始可制權(quán)而取勝也?！?p> 兵者，詭道也。故能而示之不能。用而示之不用。近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
李靖說：“觀其虛則進(jìn)，見其實(shí)則止?！?p> “強(qiáng)而避之”，梅堯臣注：“彼強(qiáng)，則我當(dāng)避其銳。”
杜牧注解說：“大將剛戾者，可激之令怒，則逞志快意，不顧本謀也?！?p> 曹操注：“傳，猶泄也。”
《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》中記載，李世民說：“我讀古今兵書，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵就四個(gè)字，‘多方以誤’，就是想盡各種辦法引對(duì)方誤判，做出錯(cuò)誤舉動(dòng)，把破綻露出來?！?p> 李靖說：“對(duì)，打仗就像下棋，一著失誤，滿盤皆輸，撈都撈不回來?！?p> 《韓非子》說：“事以密成，語(yǔ)以泄敗?！?p> 【四】
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。