暫且不管這件事，因為自己距離紫府還十分遙遠(yuǎn)，這一生能不能去那個世界看一眼還是一個未知數(shù)。
有一件事是自己需要迅速地弄明白的。
三叔答應(yīng)自己，會帶自己參加世界戰(zhàn)爭。自己也需要靠這個來獲得筑基丹，來迅速提高實力。
在這樣的情況下，如何去看待其它世界的生靈便是十分重要的。
孟靈昀在思索著的是，其它世界的智慧生命能否被認(rèn)為是人。
人是什么，在靈界也是存在過一些爭論，最后被共同認(rèn)可的便是，擁有社會形態(tài)以及智慧的生命便是人。
自己的教育中，對親疏關(guān)系也是有過相對較細(xì)的分類。
排在第一位的便是族中的血親，接下來是外界的修士與凡人，在接下來是一些誕生擁有智慧的妖，像族內(nèi)的一些靈獸寵物在這個順位中是排的十分靠后的。
當(dāng)初教導(dǎo)自己的族老說的是，一切行為在人面前都要讓步。
那么這些外世界的智慧生命能否被稱為人。
孟靈昀知道自己所想的是十分危險的一個問題，因為若是定義一個生命不再是人，那么無論做出什么樣的暴行都只會受到道德上的指責(zé)而不會得到實質(zhì)性的懲罰。
曾經(jīng)有修士發(fā)現(xiàn)修士與修士誕下的子嗣更容易擁有靈根，所以做出了這么一個設(shè)想。
那便是去重新定義什么是人，按照他的定義，只有擁有靈根的能夠去修煉的人才可以被稱作人，而其他的都不能夠去當(dāng)做人。
他想的是迅速減少凡人的數(shù)量，再讓修士去誕下子嗣在重新填充這個世界，在連續(xù)經(jīng)歷幾次這樣的過程，那么世界最后所剩下的便只會剩下有靈根的修士。
著個設(shè)想在當(dāng)時的修真界引發(fā)了廣泛的討論，但最后去否決這個決定的原因并不是要去尊重?fù)碛兄腔鄣纳臋?quán)益，而是有了另外一個發(fā)現(xiàn)。
通過純粹的依靠數(shù)理的統(tǒng)計研究，父母的修煉資質(zhì)越高，子嗣的資質(zhì)也會越好，修士境界的提高對子嗣的資質(zhì)有影響，但相對于本身資質(zhì)對子嗣的影響可以忽略不計。
在發(fā)現(xiàn)這件事之后，那名提倡消滅凡人的修士以及支持他的人被定義為了邪修而被剿滅。
孟靈昀每一次看到這一段歷史的時候，都會覺得十分的諷刺。
因為當(dāng)時決定剿滅那位修士的是一群資質(zhì)較差的修士。
一個修士所能修行的境界的上限一般來說是資質(zhì)決定的，但是由于資質(zhì)較差的修士數(shù)量最多，也誕生了一大批高階修士，成仙的存在也是很多。
當(dāng)下可以剿滅凡人，是不是為了讓未來的新人類資質(zhì)的提高，還會淘汰掉他們這些資質(zhì)較差的修士。
雖然他們中的一些修士，修煉的等階較高，淘汰的可能較小，但他們的子嗣卻很有可能被淘汰。
尤其在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)之后，修士結(jié)為道侶，為了子嗣都更希望找資質(zhì)較好的修士作為自己的另一半。
這樣那些資質(zhì)較差的修士的子嗣出現(xiàn)資質(zhì)較高可能的難度變得更高。
為了自己的子嗣便直接將那位修士所提的建議駁斥為歪理邪說，將其挫骨揚(yáng)灰來以儆效尤。
讓孟靈昀感到可悲的是，凡人在這種決定自己命運(yùn)的時刻，甚至連建議權(quán)都不存在，生死都在別人的一念之間。
而那些高階的低資質(zhì)的修士，在一開始提出這個建議時搞得似乎漠不關(guān)己，一觸及到他們的利益便直接變了一副嘴臉。
當(dāng)然書中是美化過他們的行為的，但是作為一個有著正常的有智商的人，都能知道是什么情況。
當(dāng)然，孟靈昀也不會為那位被挫骨揚(yáng)灰的修士而惋惜，作為一個有良知的人，是不可能認(rèn)可他的行徑。
但這也讓孟靈昀明白在修真界中擁有強(qiáng)權(quán)便擁有一切，而修士的強(qiáng)權(quán)便來自于他們的實力。
在這次事件中，修士們定義了人的含義，認(rèn)為人的權(quán)利高于其他任何事物的權(quán)利。
但是在三叔給自己的書中介紹了，很多世界都擁有著屬于自己的智慧生命，有著獨屬于他們自己的社會形態(tài)。甚至很多世界不知是因為規(guī)則相近還是什么，與靈界的人在形態(tài)上是不存在什么區(qū)別的。
按照書中的描述以及當(dāng)下靈界對于人的定義，可以明白一件事，他們是完全可以被定義為人的。
但在書中描述的世界戰(zhàn)爭的模式來看，靈界修士是完全不將他們當(dāng)作是人的。
因為只有一個世界面臨巨大變故時權(quán)柄才會顯現(xiàn)，這個變故可能是社會形態(tài)的改變，也有可能是生命的大幅度消亡。
顯然，為了盡快地將世界占據(jù)，靈界選擇的方法一般是第二種。
所以散播瘟疫，通過一些方法制作天災(zāi)都是十分常見的手段。
在介紹世界戰(zhàn)爭的書中，那些異界的智慧生命都被統(tǒng)一的叫做異界生物而不是異界人。孟靈昀思索著或許也有著這方面的考量。
減少入侵者的負(fù)罪感？
直接定義這些生物是獸而非人。對于人需要講究禮儀道德，而對于獸需要的只是撥皮抽筋。
或許在戰(zhàn)爭結(jié)束后，會有修士寫一些關(guān)于他們的書籍，或許還會有人流下幾滴鱷魚的眼淚，講述自己不該去做什么樣的事。
有人說戰(zhàn)爭可以無所不用其極。
孟靈昀至今未曾經(jīng)歷過什么戰(zhàn)爭，從出生到至今從未面對過什么殘酷的事情，所以對這種說法很難有什么認(rèn)同感。
孟靈昀最后決定待至進(jìn)入界域戰(zhàn)場后，自己會避開三叔，選擇獨自參與一個世界的第一批探索，除了可以得到更多的功績來換取筑基丹外，自己也要去親眼看一看其它世界在未被入侵和被正式開始入侵后的樣子。
雖然孟靈昀知道只要是被成功占據(jù)的世界最后都會被靈界吞噬，但有一種不知名的執(zhí)念去教唆這孟靈昀去探索，然后去思考。
孟靈昀也不知道這樣的思考會為自己帶來什么，但明白這終究是對自己有不小的意義的。
在靈界的入侵中，他們的社會形態(tài)，獨特的技術(shù)樹，甚至是文學(xué)著作都會在他們的世界被靈界所吞噬之前，保存下來。
他們的世界與他們的肉體將成為靈界的食物，而他們的精神，文明也將成為靈界人的養(yǎng)料。