第八十九章橘枳(三）
法家肉體折磨，儒家靈魂抹殺，這兩個(gè)時(shí)下顯學(xué)被蔡澤說(shuō)成一丘之貉，這讓秦胡亥不由得深感疑慮，關(guān)鍵是蔡澤說(shuō)的還很有道理，秦胡亥難以反駁。
皇帝陛下打量著眼前的丑老頭，心下暗自琢磨，蔡澤是計(jì)然家，難不成打算讓自己推行“農(nóng)末俱利”的政策？
要知道在素來(lái)保守的秦國(guó)行計(jì)然那一套“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷、農(nóng)末兼營(yíng)、務(wù)完物、無(wú)息幣”等管子學(xué)說(shuō)，秦胡亥不得不佩服老頭的勇氣。
于是，皇帝陛下不由得笑著開(kāi)口道：“先生之言，夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，平糶各物，關(guān)市不乏，乃治國(guó)之道也？”
“非也?！辈虧僧?dāng)然聽(tīng)出來(lái)了皇帝陛下的含沙射影之意，他也并不惱火，而是開(kāi)口道：“今天下諸學(xué)，治國(guó)也，唯法、儒、道三者?！?p> “哦？”說(shuō)完儒和法，看來(lái)現(xiàn)在要說(shuō)道家了，秦胡亥釋然地一笑說(shuō)道：“請(qǐng)先生言，寡人敬聽(tīng)之?！?p> “儒家重綱常禮儀而法家重律歷，綱常以德而治，律歷以法而治，然法治則誅身，德治乃誅心，此二者皆非可行長(zhǎng)久之大道?！辈虧捎朴频卣f(shuō)道：“而老聃楊朱之道，上不尊天子，下不恤朋儕，此獨(dú)身也，國(guó)若如此，與亡國(guó)何異？”
“先生怕是危言聳聽(tīng)了吧？”秦胡亥皺眉道。
“是陛下不知也！”蔡澤毫不避諱地指出秦胡亥文化水平低，他繼續(xù)道：“楊子言：‘今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。’陛下以為于國(guó)可行乎？”
這話秦胡亥不好接，楊朱的言論太過(guò)超前，如果他不是大秦的皇帝陛下或許能夠認(rèn)可，但位置決定一切，現(xiàn)在秦胡亥可不敢茍同楊朱的這一言論。
楊朱的觀點(diǎn)就是，一個(gè)人最重要的就是自己的生命，無(wú)論身份高低貴賤，但就生命而言，販夫走卒亦不比天子卑微，相反，天子雖身份最高，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到世人所宣傳的那種尊貴程度，而且，更進(jìn)一步的說(shuō)，就算是整個(gè)天下亦沒(méi)比自己生命更加重要的了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命一旦逝去，那么什么都與你無(wú)關(guān)，你永遠(yuǎn)不可能再得到一條命，所以每個(gè)人的生命都是其最珍貴的東西，一切外物不能與之相比，一切外物也不能隨意扼殺之。
這就與儒家的“舍生而取義”以及墨家的“為了心中道義，摩頂放踵”和法家律法高于個(gè)人利益相駁。
當(dāng)然，楊朱并不這么看，他認(rèn)為儒法兩家更多的是強(qiáng)調(diào)的是一種理想和強(qiáng)壓的狀態(tài)，絲毫不顧及個(gè)人地位與感受，而且利用空泛的理論與道義、嚴(yán)刑與峻法來(lái)欺瞞個(gè)人而使其獻(xiàn)出寶貴生命，沒(méi)有比這個(gè)更邪惡的行為了。
輕物貴己思想是其理論的核心所在。
所以，楊朱的觀點(diǎn)：“公天下之身，公天下之物”，莫說(shuō)蔡澤這個(gè)先秦人物無(wú)法接受，就連秦胡亥聽(tīng)罷都直撇嘴。
法家追求治世太平用的是控制肉身限制行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，而儒家是通過(guò)道德的約束甚至可以說(shuō)是一種綁架形式來(lái)操控，這兩家無(wú)論怎么樣，本質(zhì)上還是為君主的統(tǒng)治所服務(wù)的，但楊朱的政治覺(jué)悟就差太多了，在他看來(lái)，整個(gè)社會(huì)并不是某個(gè)君王某個(gè)家族的私有物，而是整個(gè)天下所有人共有的，在這個(gè)前提下，人人不去私自占有這些財(cái)產(chǎn)，而作為君王當(dāng)然也不能肆意掠奪這些財(cái)產(chǎn)以及踐踏他人生命，那么天下才是真正的安寧。
這種超出階級(jí)的學(xué)說(shuō)注定只能是曇花一現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者，或者說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)能夠接受他的學(xué)說(shuō)。
只不過(guò)，令秦胡亥所疑惑的是，這傻逼都不會(huì)接受楊朱的理論，為什么蔡澤還要和他復(fù)述一遍其缺點(diǎn)呢？
難不成想以窺一斑而知全豹來(lái)提醒皇帝陛下整個(gè)道家無(wú)論說(shuō)的多么冠冕堂皇其本質(zhì)都是重人本而輕國(guó)家？
秦胡亥知識(shí)再匱乏他也是君主，有與生俱來(lái)的高貴血統(tǒng)，所以即使名滿天下的計(jì)然名家蔡澤讀了一肚子書(shū)也終歸要貨于帝王家，于是蔡澤縱使不喜歡秦胡亥反應(yīng)遲鈍也要耐心解釋道：“儒輕道，道輕墨，墨輕法，法輕儒，其所爭(zhēng)者，豈非學(xué)術(shù)乎？然臣以為實(shí)則權(quán)爾?！?p> “權(quán)？”秦胡亥一愣，不解道：“煩請(qǐng)先生詳實(shí)言寡人。”
“陛下可知老莊？”蔡澤道：“荊人老聃，宋人莊周。”
“寡人知曉。”秦胡亥點(diǎn)點(diǎn)頭，如果說(shuō)不知楊朱是知識(shí)匱乏，那么不知老莊就等同于文盲了。
“那陛下以為道如何？”蔡澤含笑道：“以老莊之學(xué)而治天下？”
“寡人知老莊甚少也?！鼻睾?shí)話實(shí)說(shuō)道：“煩請(qǐng)先生盡言之?！?p> “老聃言：‘我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩’陛下以為呢？”蔡澤道。
“寡人不敢茍同?！鼻睾u了搖頭道，這一點(diǎn)他是真心不同意，也不知道老聃怎么想的，他認(rèn)為人的一生最美好的時(shí)代是在嬰兒時(shí)期，所謂，如嬰兒之未孩，這樣的嬰兒，毒蛇不傷、猛獸不捕、兇禽不抓、終日嚎啕卻也不會(huì)使聲嘶力竭，堪稱是人的一生中最為完美的時(shí)代。
真不是秦胡亥有意抬杠，老聃應(yīng)該沒(méi)看過(guò)動(dòng)物世界，物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰，嬰兒多個(gè)毛啊，憑什么百毒不侵。
于是皇帝陛下嗮笑道：“老聃無(wú)知矣，使嬰孩棄于野，翌日當(dāng)白骨無(wú)存?！?p> “……”
蔡澤看著認(rèn)真無(wú)比的大秦皇帝，心下不由得陣陣嘆息，同時(shí)也覺(jué)得趙高被誅九族真是罪有應(yīng)得，瞅瞅，這大秦皇帝讓他教的，不學(xué)無(wú)術(shù)不說(shuō)，智商還不怎么高。
“陛下?！比套∨鹬袩?，蔡澤耐心地解釋道：“老聃之言，人之?huà)牒?dāng)寓之今下也，今之天下如人健碩之壯，上古軒轅如人之?huà)牒??！?p> 有點(diǎn)尷尬，秦胡亥悻悻，他怎么就沒(méi)想到這一點(diǎn)呢，看來(lái)自己想偏了，而且還不是偏了一點(diǎn)兩點(diǎn)，老聃的意思是人類最好的時(shí)代是呱呱墜地之時(shí)，而類比到社會(huì)當(dāng)中，最好的社會(huì)，最好的時(shí)代，其實(shí)就是如同人嬰兒一樣是原始社會(huì)。
在原始的上古氏族社會(huì)里，老百姓生活樸素而又自由，純樸而又和善，他們體力充盈，精力充沛，生命力旺盛不衰，全身心都處于極其和諧的狀態(tài)，即精之致，和之致也。
這也是老子思想中的核心，即：“道。”
那什么是“道”呢，其哲學(xué)意義先撇去不談，于國(guó)家而言，就是最單純最質(zhì)樸的統(tǒng)治，人純樸就不會(huì)去瞎折騰，就不會(huì)有這樣，那樣的所謂的治國(guó)之術(shù)，就不會(huì)以整個(gè)天下作為自身學(xué)派的實(shí)驗(yàn)品，人們只需要按照自然發(fā)展的定律來(lái)緩慢的向前進(jìn)步，不需要什么人的推進(jìn)，不需要什么人的管理，也不需要什么人的拯救。
所以老聃說(shuō)：“上如枝葉，民如野鹿，其政悶悶，其民淳淳?！?p> 那么如何達(dá)到呢？老聃以為的是當(dāng)“去智”、“去欲”，就是說(shuō)如果想要社會(huì)安定而又和樂(lè)，想要人民團(tuán)結(jié)而又自由，那么，就必須回到一個(gè)懵懂的階段里，在這樣的階段里，人們想的沒(méi)有那么多，社會(huì)手段沒(méi)有那么多，也沒(méi)有這樣那樣的治國(guó)道理，自然就像一個(gè)剛出生的孩子一樣連笑都不會(huì)，是最純粹的，是最完整的，也是最為崇高的。
有這樣的社會(huì)嗎？有且只有一個(gè)，那就是上古氏族的社會(huì)。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，宗周以來(lái)禮崩樂(lè)壞所造成的社會(huì)動(dòng)蕩，在老聃眼中原因只有一個(gè)那就是因?yàn)槿藗兊乃枷朐絹?lái)越豐富，正所謂民之難治，以其智多。
這話其實(shí)是一針見(jiàn)血，沒(méi)毛病，正是因?yàn)槿藗兿氲臇|西多了，想要的東西自然也就多了，而如果人們得不到自己想要的，就必定會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的手段。
而手段多了，人與人之間的行為沖突其實(shí)也就變多了，自然而然的利益紛爭(zhēng)，也就會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，人們的生存環(huán)境必定會(huì)愈加惡劣，所以，歸根結(jié)底是因?yàn)槿藗兿氲奶啵瑩Q句話說(shuō)，就是不該有的智慧太多了。
因此，老聃覺(jué)得需要人們?cè)谝欢ǔ潭壬先ブ?，去除不該有的智慧，去除不?yīng)該有的想法，讓自己能夠真正的融入社會(huì)與自然，回歸到一種平靜和樂(lè)的狀態(tài)當(dāng)中，也就是原始社會(huì)。
在原始社會(huì)，人們的智力發(fā)展水平?jīng)]有那么高，所以也不會(huì)有那么多大心思，所以，人與人之間的相處方式相對(duì)就比較單純，這樣的社會(huì)里沒(méi)有爾虞我詐，也沒(méi)有利害糾紛，人們能夠很好地與對(duì)方共同發(fā)展，也就能夠讓社會(huì)變得更加穩(wěn)定。
所以老聃認(rèn)為，當(dāng)“去智”、“去欲”后，人們清心寡欲，國(guó)與國(guó)之間也就少了爭(zhēng)端，就會(huì)達(dá)到最純樸的，最為和樂(lè)、最為安定的社會(huì)大同。
而在如今，一切的動(dòng)亂之源都來(lái)自于人們對(duì)于利益的爭(zhēng)奪，對(duì)自身和為他人利益劃分不對(duì)等的行為，社會(huì)越發(fā)展越富裕，也因此可供人們爭(zhēng)奪的利益變多了，也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)資源變多時(shí)，其實(shí)并不會(huì)讓每個(gè)人都變得富庶，而只會(huì)讓貧富的差距越拉越大，于是，人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展，為了后代的繁衍生息，為了占有更多的物質(zhì)享受，自然而然地就會(huì)去爭(zhēng)奪本來(lái)可以讓每個(gè)人都能富裕均分的社會(huì)資源，而哪怕蛋糕做的足夠大，競(jìng)爭(zhēng)反而愈演愈烈，這就是私欲。
后世的時(shí)候，以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其著作《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》中有過(guò)這樣的靈魂質(zhì)問(wèn)，那就是人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但為什么絕大多數(shù)人反而越來(lái)越累，活的越來(lái)越痛苦？而在社會(huì)資源很少時(shí)，一窮二白，物質(zhì)匱乏的原始年代，反而人類有足夠的自由和休息？
如果是這樣，那么一代又一代人類奮斗的目的是什么？難不成是為了更加遭罪？