《震法》是從莽牛奔跑和沖擊中得到的靈感。
參照莽牛拳招式，取其六式拳法，以此六式為基礎(chǔ)，加入感悟和刪減，成就了“練法”。
如果說(shuō)立法是靜法，那么震法就是動(dòng)法，這正是“動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)動(dòng)轉(zhuǎn)化的理念”。
震法是寧澤八年來(lái)，苦練莽牛拳的濃縮，剔除莽牛拳中其它種種，唯一留下了可以使肌肉、骨髓、臟腑及筋脈震動(dòng)的六式拳法。
每次，荒獅狩獵，寧澤都會(huì)觀察莽牛奔跑的動(dòng)作，它全身的肌肉變化，呼吸及血液運(yùn)轉(zhuǎn)，直到他輕身功夫大成，開始在奔跑中，接觸莽牛，在莽牛的沖擊中，觸摸莽牛，再結(jié)合他對(duì)人體的了解，最終成就了“震法”。
如果說(shuō)松法，是潛移默化的靜養(yǎng)，那么震法就是動(dòng)練，強(qiáng)化身體的各個(gè)部位。
寧澤將六式莽牛拳，濃縮成了三式。
有莽牛拳的影子，但是卻絕不是莽牛拳。這三式，是非常純粹的拳法，只有“震”。
完成“震法”，用了八天時(shí)間，震法是他最熟悉的拳法，用時(shí)較少。
《浮法》是輕身功夫的一種。
他觀察莽牛浮水，結(jié)合“香像渡河”…“一葦渡江”…“步步生蓮”…浮力……平衡等理念，創(chuàng)造的“用法”。
人想要浮起，只需做到兩點(diǎn)，有物可踩和輕身。
無(wú)論是草上飛，還是步步生蓮，即使是傳說(shuō)中的御劍飛行，又或是騰云駕霧，首先得先有物：“草、蓮、飛劍、云霧?！?p> 有了前提，然后就是輕身，這就要求武道者，控制真氣，使得身體內(nèi)外氣平衡，如此便可達(dá)到輕身的目的。
浮法重在理念，他只創(chuàng)出一招，就是“步步生蓮”，他奔跑時(shí)，腳下氣團(tuán)，是步步生蓮的雛形，由于對(duì)真氣的控制，比較粗糙，形不成蓮花，此時(shí)的步步生蓮，只是半成品。
“浮法”用去了十二天時(shí)間，看似簡(jiǎn)單，想要將這些理論，轉(zhuǎn)為功法，卻是極其不易，很多時(shí)候都是詞不達(dá)意，難以言明，只得反復(fù)修改。
最后一法為“定法”，他用了二十五天時(shí)間，才最終完成，這也是最耗他心神的一法。
《定法》是觀莽牛休息，受啟發(fā)。
定法既是靜法，又是凈法，其中有“道家致虛極守靜篤，又有佛家的禪定，也有儒家的至誠(chéng)之道，寧?kù)o致遠(yuǎn)，還有瑜伽思想及龜息等理念，還借鑒了歸元法……”窮盡智慧，方成此法。此為打坐入定之法，和平常氣道修煉不同，定法是深層次入定的方法。
武道者打坐練氣，意識(shí)清醒，而定法不同，入定之后，就猶如進(jìn)入深度睡眠，會(huì)失去對(duì)身體的控制，猶如假死。
此法修煉，不能兼得運(yùn)轉(zhuǎn)真氣，比之道佛兩家打坐，還要投入，所以寧澤稱之為“定”，即心外無(wú)物。
定法別無(wú)他用，唯生智慧，打坐入定，讓人靜中生慧，思考、解決武道問題，參悟武道境界。
在定境中，武道者所有智慧集中，思考一件事情，悟性大增。
但是定法要求苛刻，不是誰(shuí)都可以入定，這還要看心境修為，比如高僧就容易入定，而欲壑難填之輩，就永遠(yuǎn)無(wú)法入定，這也就是至誠(chéng)之道，心誠(chéng)則靈。
長(zhǎng)入定境，武道者的精神、智慧、氣質(zhì)，都會(huì)得到增強(qiáng)，心靈會(huì)愈加通透。
定法深入就是觀想：入定觀想法，就是入定時(shí)，觀想一物，或一人，或一字，或一畫……
長(zhǎng)觀佛則慈悲，長(zhǎng)觀道則無(wú)為……此法最為神秘，有種種未知，是為“智慧法”。
寧澤參悟五法，常入長(zhǎng)定，精神越來(lái)越好，入定功行，也越來(lái)越深。
在寧澤完成了定法的一刻，五法皆成，此為圓滿。
這時(shí)，他進(jìn)入了一種大歡喜，他頓悟了，萬(wàn)法皆空，無(wú)為無(wú)我定境。
他紫府中，早已飽和的滴水真氣，開始旋轉(zhuǎn)，向內(nèi)擠壓，最后形成了，一滴清亮水滴，這就是滴水真元。
寧澤在大定中，氣道突破，跨入了筑基境界。
雙眼睜開，白光乍現(xiàn)，隨之消失，只有精氣神極其飽和外溢，才會(huì)神光外泄。
寧澤將桌面上的手稿，收起，這可是他所積累的結(jié)晶，猶如他自己的孩子，終于出來(lái)了。
寧澤思考片刻，在一張空白紙上，提筆寫下“澤子五法”，同手稿收在了一起。