第一百零一章 南蠻寺

　　覲見過朝廷和將軍之后，佐竹義重總算有了段空閑的日子.

　　接下去就是老和尚負(fù)責(zé)的事務(wù)，他需要和朝廷及將軍大人派來的人手進(jìn)行商討，最終討論出佐竹家會付出什么樣的代價(jià)來獲取所需要的大義名分和常陸國守護(hù)大名職位的正式認(rèn)定.

　　這是需要反復(fù)扯皮和彼此互相退讓的一件事，佐竹家不可能答應(yīng)付出過多的代價(jià)，雖然需要這個(gè)守護(hù)大名的職位認(rèn)定和大義名分，但佐竹家不會容忍幕府將軍和朝廷的過分要求和勒索.

　　換句話說，大不了不要這個(gè)職位認(rèn)定和大義名分了，難道佐竹家就不是常陸國守護(hù)大名了嗎?這是戰(zhàn)國時(shí)代，實(shí)力為尊，有朝廷和幕府將軍的認(rèn)可無非是錦上添花，沒有其實(shí)也無所謂......

　　朝廷和幕府派來的人手自然知曉這一點(diǎn)，所以他們需要在佐竹家所能容忍的范圍內(nèi)為朝廷或是幕府爭取最大的利益份額.而這時(shí)，老和尚又將變成調(diào)停者的身份，使雙方不會因?yàn)槎窔舛慌膬缮?

　　這就是幕府失去權(quán)威的后果，否則朝廷只能仰其鼻息，乖乖聽從安排.現(xiàn)在幕府將軍卻要仰仗朝廷的公卿為其說話，好讓幕府能在三好家的淫威下維持下去，所以朝廷面對幕府將軍就多了份底氣.

　　老和尚忙著會晤和商談，抽空還要去拜訪那些朝廷公卿拉攏人脈關(guān)系，木下小一郎自然要跟在他身邊長見識.

　　真壁氏干和增田長盛繼續(xù)去上課，老頭每天都忙著去指導(dǎo)那些小大名修練劍術(shù)，他的三男則繼續(xù)跟在他身邊被老頭操練得生不如死......

　　距離八月二十八日佐竹義重在劍豪將軍面前舉行出師印可比試還有十天，老頭對佐竹義重沒什么要求，只是讓他這段時(shí)間調(diào)節(jié)下身心，爭取以最好的狀態(tài)來面對出師印可比試.

　　一時(shí)間沒了瑣事纏身的佐竹義重便決定去一趟界之町，這是目前全日本唯一一個(gè)由商人把持的港口市町，也是目前全日本商業(yè)最繁華的市町.

　　據(jù)說在界之町，你能找到日本全國各地的特產(chǎn)，還有來自西洋和南蠻的商品，以及各種各樣來自世界各地千奇百怪的珍品貨物，那里還有西洋人和南蠻人開設(shè)的商館.

　　除了平戶之町，界之町是第二個(gè)允許西洋人和南蠻人在本地定居并開設(shè)商館的港口市町.

　　注:這時(shí)期的日本人將西方白人簡單的分為兩種，一種是來傳教的西洋人，另一種則是在南洋進(jìn)行殖民活動的西方商人，他們運(yùn)送到日本的商品大多是南洋的出產(chǎn)，比如白糖這些，因此也被稱之為南蠻人.

　　實(shí)際上這時(shí)期前往日本的不是西班牙人，就是荷蘭人，還有少數(shù)的葡萄牙人也會行船抵達(dá)日本進(jìn)行貿(mào)易.而在日本傳教的大多數(shù)都是西班牙人......

　　佐竹義重想去界之町也只是想見識下那里的繁華，順便了解下界之町的情況是否和游戲里的描述有沒有大的差別.

　　至于在界之町開展商業(yè)活動插上一腳，比如和西洋人或者是南蠻人進(jìn)行交易活動什么的，佐竹義重可沒這個(gè)想法.

　　原因很簡單，管理界之町的商人聯(lián)合會的那幾個(gè)巨商，已經(jīng)差不多將西洋人和南蠻人的商品全部進(jìn)行了壟斷，想插上一手就意味著從這些巨商的口中搶食，也意味著成為這些巨商的敵人......

　　佐竹義重還記得穿越前看過的一本日本戰(zhàn)國小說，主角也是來自天朝的穿越者，他穿越到了尾張，成為織田信長的部下.

　　書中主角掙錢的途徑就是和界之町的南蠻商人進(jìn)行貨幣交易，用金銀一比十的兌換南蠻商人手中的銅錢.而日本這時(shí)期的兌換比率卻是一比四，這一進(jìn)一出就掙了大筆的利潤.

　　事實(shí)上這是不可能會發(fā)生的事，首先界之町的商人不是傻子，會眼睜睜的放棄這筆收益，其次那些西洋南蠻商人也不是白癡，他們要是弄不清楚這方面的兌換比率也不會來做商人了，沒有人愿意吃虧.

　　記得游戲論壇上就有過和西洋南蠻人做生意方面的帖子，上面就列舉了不少成功的例子.但在界之町開商行直接和西洋南蠻商人進(jìn)行交易，卻被公認(rèn)為不合算和不明智的舉動，不建議這么做......

　　做為穿越者的佐竹義重心中自有盤算，和西洋南蠻人做交易并不急在一時(shí).不過在去界之町之前，他在京都還得先去一個(gè)地方.

　　這次佐竹義重讓兩個(gè)親隨侍從背上了畫板，帶上了畫具，然后就往京都唯一的一所南蠻寺廟，也就是西洋教堂行去.

　　沒錯(cuò)，京都有一所西洋教堂，這是西洋傳教士佛羅伊斯在近畿奔波四年的最大成果.

　　三好家終于允許他在京都買下一塊地，用來修建西洋教堂，以方便那些前來京都做生意的西洋商人有地方進(jìn)行他們自己的宗教活動.

　　所以，被京都人稱之為南蠻寺的這所西洋教堂，與其說是一個(gè)宗教場所，不如說是西洋人在京都的聚居地.

　　它不但是教堂，也兼職旅館，餐廳，租房等各種西洋居所的功能，服務(wù)的也是前來京都的西洋商人.

　　傳教士佛羅伊斯是葡萄牙人，出身于里斯本，從小就讀于神學(xué)院.長大后懷著將基督教傳遍天下的崇高理想，不遠(yuǎn)萬里的來到了日本，準(zhǔn)備在這個(gè)傳說中東方的黃金國度將基督神圣的光芒散遍四方.

　　理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，先是在九州活動的佛羅伊斯接連碰壁，傳教活動受到了限制，經(jīng)常性的遭到地方領(lǐng)主，寺廟，神社和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的驅(qū)趕，沒人愿意聽他胡扯什么上帝的事......

　　于是他來到了日本的中心，在京都和近畿地區(qū)活動，一邊了解地方情況，一邊交好那些對他這個(gè)西洋人很好奇的地方領(lǐng)主和小大名們.

　　經(jīng)過四年的努力，他終于被京都當(dāng)?shù)孛癖姾腿眉业娜苏J(rèn)定是個(gè)無害又和善的西洋人，也正因如此，他才獲得允許，在京都買地修建了一所西洋教堂，做為其傳教的大本營.

　　只是讓他遺憾的是，日本民眾或許會因?yàn)楹闷嫒ツ闲U寺逛一逛，卻沒人愿意聽他講基督的神圣，甚至把他宣講的圣經(jīng)當(dāng)成是聽天方夜譚，把他當(dāng)成是西洋來的會講故事的人......

　　京都的西洋教堂并不大，很可能是京都的奉行所限制了其修建的規(guī)模，所以這所西洋教堂并沒佐竹義重記憶中的西方教堂那種高大恢弘的樣子，反而顯得有些小巧精致.

　　教堂的大門敞開著，佐竹義重進(jìn)去一看，里面大廳布置很簡陋，一個(gè)主講臺，墻壁上掛著一個(gè)十字架，十字架上是耶穌受難的雕刻.主講臺下排列著七八排的長凳，最多也就容納三四十來人......

　　這或許就是西方和東方在宗教方面最大的不同，西方人講的是耶穌受難的偉大和死后復(fù)活的奇跡.

　　而東方人一看，這個(gè)所謂的神被人釘在十字架上怎么還好意思擺出來說.誰會去相信并祈求這樣的神明庇護(hù)啊，他連自己都拯救不了......

　　所以東方宗教所崇拜的神都是無所不能的，就算是那些最低級的神明，也不可能被人活生生的釘在十字架上，那簡直是丟盡了神明的臉面......