第八十四章 論辯

　　坐在桌前的濁石先生也是怔怔的看著幾人，心中與楊秉同行的袁先生抱有同樣想法。

　　過(guò)了許久方才緩過(guò)神，才嘆道：“趙娘子既然與文瑜相識(shí)，何必拿我這老朽打趣！”

　　“盼兒姐，三娘還有引章你們?cè)趺丛诖说亻_(kāi)了一間茶坊？”

　　他的語(yǔ)氣中有些詫異，沒(méi)有想到趙盼兒會(huì)將錢塘的營(yíng)生搬到了這汴京城中來(lái)。

　　孫三娘笑著責(zé)問(wèn)道：“我們幾個(gè)女子在這汴京城若想要活下去，不得憑借著自己雙手去努力嗎？”

　　“雖然我們相識(shí)，可在這里的花費(fèi)我們可不能給你免了，畢竟我們還需得向你支付租金！”

　　楊秉倒沒(méi)有什么尷尬之色，他明白以趙盼兒的聰慧即使一時(shí)想不到，過(guò)后也是能夠想到的。

　　他還特意安排了牙人收取她們租住院子的租金，他明白即使自己將院子免費(fèi)給他們住下去，她們也不會(huì)接受的，所以才想了這么一個(gè)兩全的主意。

　　這牙人就是中介，如今各行各業(yè)都有牙人，有莊宅牙人，有牙婆，有米牙，有茶牙等等。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，如今的社會(huì)形態(tài)與后世是十分接近的。

　　孫三娘與楊秉說(shuō)了幾句后便去了后廚，這里人多需要她去準(zhǔn)備糕點(diǎn)吃食，沒(méi)有太多的時(shí)間在這里與他閑聊。

　　楊秉也已經(jīng)落座了下來(lái)，袁先生也終于醒悟過(guò)來(lái)了，問(wèn)道：“這便是文瑜，當(dāng)初與我們說(shuō)起的錢塘趙氏茶坊吧！”

　　楊秉笑著微微頜首，袁先生抵掌大笑道：“竟沒(méi)想到錢塘之地竟然有如此雅地，趙娘子幾人早應(yīng)來(lái)汴京了！”

　　楊秉品了一口茶果然清香四溢，他雖然未曾點(diǎn)但是見(jiàn)他過(guò)來(lái)，趙盼兒還是十分熟知他的口味。

　　上了一盞青鳳髓，它是由顏色而得名的乃是綠餅茶，雖然不似小龍團(tuán)和大龍團(tuán)那般稀少昂貴，可是也是名茶之一。

　　素來(lái)有老龍團(tuán)，真鳳髓的稱呼，所采用的并非是汴京茶坊中常見(jiàn)的煎茶，而是蒸青緊壓茶。

　　在錢塘之時(shí)他便素來(lái)喜好這種茶水，以至于到了汴京后青荷都記住他的喜好。

　　袁先生見(jiàn)到楊秉的茶水上來(lái)后，便問(wèn)道：“文瑜，這青鳳髓的味道難道如此回味無(wú)窮，以至于去了何家茶坊都會(huì)點(diǎn)此茶！”

　　他們向來(lái)去往茶坊，從來(lái)不局限于一種茶水。所以對(duì)于楊秉這種選擇才會(huì)有些不解。

　　楊秉放下茶盞笑著說(shuō)道：“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。我只知這鳳髓香，其他茶水入了我口中我也辨不出好壞，豈不是焚琴煮鶴暴殄天物了嗎？”

　　濁石先生也笑著說(shuō)道：“文瑜這般，便是少能嘗到這天下間許多的滋味了！”

　　這半遮面推出的果子，與錢塘?xí)r所賣的大致相同，如梨條桃圈、蜜餞雕花、碧澗豆兒糕、鹿鳴餅等這些在錢塘?xí)r便常常吃到。

　　他坐在這里，自然目光不自覺(jué)的打量起了茶坊里的環(huán)境，墻上掛著字畫(huà)以他現(xiàn)在的鑒賞水準(zhǔn)，也能勉強(qiáng)看得出幾位前人之作。

　　焚香的味道并不濃郁，置身在此地的確是一處絕佳的會(huì)友閑談之所。

　　“濁石先生，袁先生”

　　楊秉背對(duì)著外面并未見(jiàn)到有人走至了跟前，倒是一個(gè)熟悉的聲音。

　　卻是何景與杜長(zhǎng)風(fēng)兩人作揖打著招呼，在走至跟前方才看見(jiàn)了楊秉。

　　“杜兄非要與我一起來(lái)這半遮面品茶，沒(méi)想到能夠在這里得遇先生！”

　　楊秉明白何景是一位十分守禮的人，即使你說(shuō)再多他還是會(huì)如此，所以他也已經(jīng)習(xí)慣不再說(shuō)起了。

　　何景無(wú)論在何處對(duì)待楊秉，都會(huì)如對(duì)待老師一般，這幾人也都已經(jīng)見(jiàn)慣不怪了。

　　既然杜長(zhǎng)風(fēng)還有何景也來(lái)了，濁石先生自然也邀他們一起落座。

　　五人落座倒是恰好占滿沒(méi)有了余座，杜長(zhǎng)風(fēng)也點(diǎn)了兩杯龍鳳團(tuán)茶，還有一些果子。

　　只是杜長(zhǎng)風(fēng)的視力倒是越來(lái)越差了，看不清事物了，經(jīng)歷了上次他的那幅叆叇被孫三娘打碎后，他行事都注意了許多特別在孫三娘的面前，即使視力不好也不敢貼近說(shuō)話。

　　這文人坐到了一起，自然不會(huì)嘮起家長(zhǎng)里短雞毛蒜皮的小事情，自然要來(lái)上一場(chǎng)文學(xué)沙龍了，當(dāng)然這個(gè)時(shí)代應(yīng)該被稱作文學(xué)交流。

　　何景倒是第一個(gè)提起了發(fā)問(wèn)：“上古先賢如孟子有性善論，荀子有性惡論兩家學(xué)說(shuō)南轅北轍，各位作何解？”

　　這種論題自古便是爭(zhēng)論不休，如先有雞還是先有蛋這種哲學(xué)性的問(wèn)題。

　　無(wú)論是濁石先生還是袁先生都是傳統(tǒng)的文人，對(duì)此自然不會(huì)陌生。

　　剩下的幾位都是今科進(jìn)士，更是讀書(shū)人中的佼佼者。

　　杜長(zhǎng)風(fēng)雖然為人有些迂腐，可是也是能夠聽(tīng)得進(jìn)他人的意見(jiàn)的，如當(dāng)初與何景爭(zhēng)辯之時(shí)雖然不同意對(duì)方的意見(jiàn)，可是也會(huì)去思索對(duì)方所說(shuō)的是否有道理。

　　杜長(zhǎng)風(fēng)率先回答，一番旁征博引所闡述的論點(diǎn)乃是主性善，覺(jué)得人之秉性便是天性就是向善的，就像人的良知就是最好的印證。

　　濁石先生與袁先生自然也加入了這辯論之中，他們一人持性善論，一人持性惡論都展開(kāi)了討論。

　　他們的辯論并不是街上的叫罵聲，用自己的嗓門蓋過(guò)別人的聲音來(lái)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

　　他們恰恰相反，而是十分平靜的慢條斯理將自己觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。

　　待眾人說(shuō)完便將目光瞧向了楊秉，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題他并沒(méi)有作直接回答。

　　而是說(shuō)道：“韓非子中所說(shuō)上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”

　　這句話顯然乃是對(duì)性惡論的闡述，韓非子所說(shuō)的大概意思是三皇五帝時(shí)期乃是道德之爭(zhēng)，可是到了商周交替之時(shí)人們便不相信道德了而是要靠智謀，而當(dāng)世不能靠道德還有智謀而是權(quán)力角力。

　　他之所以對(duì)此有如此頗深感懷，那是因?yàn)樽约呵靶┤兆釉诳赂锌孪喙c自己所說(shuō)的那番話，還有如今的朝局發(fā)出這樣的感嘆。

　　一旁的何景有些驚詫，在杭州前往東京的船上，他聽(tīng)得出先生對(duì)于孟子頗為推崇。

　　就像是一個(gè)孟子的粉絲，怎么開(kāi)始攻擊自己偶像的言論了。

　　可是楊秉繼續(xù)說(shuō)道：“孟子主性善，而荀子主性惡，皆是因?yàn)橹坏闷淦z大體，人善惡兼有之，所以人需要有禮法約束人心，我們行事也自當(dāng)是為善去惡，而剛剛杜兄所言良知在我看來(lái)不僅僅是指良善，而是知善知惡為良知！”

　　他的話并未說(shuō)完，繼續(xù)道：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！?p>　　以黃帝內(nèi)經(jīng)中的一句話作為末語(yǔ)，他認(rèn)為這句話道出了何為人。