第四十九章 銀魚(yú)的真正效用
楊鈞如今已經(jīng)并非是一竅不通的修行小白。
他所選養(yǎng)元功本就是一種注重五行平衡的功法，作為煉氣期的基礎(chǔ)功法，其中自然少不了對(duì)于各種修行基礎(chǔ)的講解。
在體內(nèi)變故發(fā)生的一刻，楊鈞就已經(jīng)意識(shí)到了自己的體內(nèi)的問(wèn)題。
“撿到寶了！”
感受著此時(shí)五臟中傳來(lái)的陣陣清涼之意，楊鈞喜不自勝！
“這神咒竟然還有這般神效！”
咒語(yǔ)本身所言，大多其實(shí)難負(fù)，楊鈞雖知曉咒語(yǔ)之意，但心里還是只把它當(dāng)成了能凈化煞氣的簡(jiǎn)單儀式而已。
如今看來(lái)，凈化煞氣只是附帶而已，這分明是平衡內(nèi)里陰陽(yáng)，穩(wěn)固自身的無(wú)上妙法！
在修煉過(guò)程中，爭(zhēng)奪機(jī)緣，斗爭(zhēng)而死自然是修士的第一大死因，而這第二大死因卻并非是壽元耗盡，而是修煉出錯(cuò)，內(nèi)里失衡，暴斃而亡！
修煉本就是納天地之余，補(bǔ)自身不足。
這般采納，便是以身為天地，但是肉身又何其脆弱，無(wú)論是何種修煉方法，采納何種靈氣，煞氣，但凡出錯(cuò)，氣機(jī)失衡暴走，就是回天乏術(shù)。
而這凈身神咒，便是一種能平衡體內(nèi)五行陰陽(yáng)，鎮(zhèn)壓氣機(jī)的妙法。
前幾日楊鈞還在困惱，自身并無(wú)師承，雖然已經(jīng)有了養(yǎng)元功與老牛樁這一仙一武兩門(mén)功法，可修煉之時(shí)只能自行摸索著來(lái)，因此頗多小心，進(jìn)展緩慢。
但如今有了這神咒鎮(zhèn)壓體內(nèi)氣機(jī)，他便可以放手施為！
平復(fù)下激蕩的心情，繼續(xù)念動(dòng)咒語(yǔ)。
很快周邊輔材中的五行之氣耗盡，楊鈞便感覺(jué)自己周身都好似輕盈了許多。
站立而起，雙手握拳，明明未曾再納氣血與靈氣，卻感到自己的體質(zhì)又上升了些。
他明白，這是凈身神咒平衡五臟五行后，自己原本內(nèi)耗的潛能得到了激發(fā)。
“果然好法術(shù)！”
楊鈞情不自禁，口中再次贊嘆了一句。
此時(shí)神咒施展方法已經(jīng)了然于心，楊鈞便開(kāi)始捕捉銀魚(yú)。
如今他的身體素質(zhì)又有提高，對(duì)于自身的掌控力也遠(yuǎn)超之前。
終于，在付出了半柱香的時(shí)間后，被他趴在岸邊尋得機(jī)會(huì)，一舉捕獲兩條銀魚(yú)，斬殺之后為他帶來(lái)了兩縷靈氣與兩滴葵水精華。
將銀魚(yú)放到提前準(zhǔn)備好的玉碗中，也不曾灼燒，只是置放在陽(yáng)光下。
這是他從風(fēng)物志上學(xué)到的法子。
那風(fēng)物志包含極廣泛，其中也有些關(guān)于靈物寶材的介紹。
而寒水銀魚(yú)作為他目前唯一能夠穩(wěn)定獲取的靈材，他又怎么會(huì)不關(guān)注。
那天晚上，經(jīng)過(guò)半天翻找，果然被他在風(fēng)物志上找到。
寒水銀魚(yú)：一階靈魚(yú)，性寒，做食材之用，味極鮮。內(nèi)蘊(yùn)靈氣，盛于玉器內(nèi)，化水吞服，靈氣無(wú)損。十年者，體內(nèi)可生葵水精華。
所謂的一階對(duì)應(yīng)的乃是煉氣境界，在這世界中各類修行者境界名稱各有不同，但是依照其偉力一一對(duì)應(yīng)。
如煉氣境界便對(duì)應(yīng)武道蛻凡，對(duì)應(yīng)神道九品，八品。
筑基境界對(duì)應(yīng)武道凝脈，對(duì)應(yīng)神道七品，六品。
以此類推，而法寶，丹藥，靈材等寶物則是用一到五階來(lái)劃分，分別對(duì)應(yīng)仙道中的煉氣至化神五個(gè)境界，對(duì)于其他修行境界的對(duì)應(yīng)也是如此。
至于五階之上的修行者，楊鈞此時(shí)倒是還未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，風(fēng)物志上并未記載。
事實(shí)上，風(fēng)物志上對(duì)于筑基境界及以上記載的都很少，這畢竟只是一本介紹修行基礎(chǔ)的雜書(shū)，著墨更多的還是煉氣等一階境界的東西，其余信息都是簡(jiǎn)略記載了大概，讓觀者能做到心中有數(shù)罷了。
不過(guò)陰司作為掌管陽(yáng)間生死輪回之所，與大漢官職品階一一對(duì)應(yīng)，都城隍乃是一品威靈公，其地位尊崇，于陰司神系也是做到了頂級(jí)，卻對(duì)應(yīng)著五階之境界。
所以在楊鈞看來(lái)，大漢朝中最高之境界恐怕便是五階了。
如今的楊鈞可不會(huì)再天真的將大漢朝當(dāng)成是凡俗王朝。
莫要忘了，各地城隍，山水之神，都是以大漢為官方冊(cè)封的。
如今再想到當(dāng)初在豫州看到的情形，那些斬妖的修行者。
大漢朝真的面對(duì)洪災(zāi)無(wú)動(dòng)于衷嗎？
更大的可能是早就采取了措施，只是一般凡俗之人不知罷了。
玉器中銀魚(yú)融化的很快，楊鈞不過(guò)出神了一會(huì)兒，那碗中就已經(jīng)不見(jiàn)了銀魚(yú)的蹤影，卻而代之的是半碗散發(fā)著微涼氣息的清澈液體。
楊鈞端起玉碗，一飲而盡，頓時(shí)感覺(jué)唇齒留香。
先前他都是用火焰灼烤瓦罐，將銀魚(yú)熬做湯羹，味道鮮美，但是卻有一絲火氣破壞了羹湯的口感。
此次讓銀魚(yú)自然解化開(kāi)來(lái)，口感上便如山中清泉，清澈甘甜，回味中不見(jiàn)凡俗之魚(yú)的腥味，反而有一種淡淡的異香，聞之頓感神清氣爽。
香氣提神，體內(nèi)也感覺(jué)一陣清涼，滋潤(rùn)肺腑。
“銀魚(yú)性寒，與我體內(nèi)旺盛氣血催發(fā)的火氣剛好能相互抵消制衡，再加上凈身神咒的幫助，日后便不用擔(dān)心體內(nèi)五行失衡了?！?p> 楊鈞感受著體內(nèi)的變化，臉上欣喜。
他雖然還未正式踏入煉氣境界，能夠內(nèi)觀自身，但是簡(jiǎn)單感知還是做得到的。
這銀魚(yú)可是幫了他大忙！
雖然凈身神咒有著轉(zhuǎn)換五行，平衡內(nèi)里的作用，但是單一的火氣轉(zhuǎn)換起來(lái)必然不易，而水火二氣制衡，再由神咒轉(zhuǎn)換，這效率便可足足提高數(shù)倍。
感受著腹中散發(fā)的清涼，楊鈞不愿浪費(fèi)這銀魚(yú)的效用，當(dāng)下便盤(pán)膝運(yùn)轉(zhuǎn)起養(yǎng)元功來(lái)。
在從陰司拿到功法之后，這些時(shí)日楊鈞可是一點(diǎn)閑暇時(shí)間都沒(méi)有浪費(fèi)。
養(yǎng)元功作為煉氣期的基礎(chǔ)功法，入門(mén)并不困難，如今的楊鈞已經(jīng)可以運(yùn)轉(zhuǎn)自如。
養(yǎng)元功之重點(diǎn)便在養(yǎng)元二字。
何為元，元指的是元?dú)狻?p> 此元?dú)獠⒎鞘峭`氣，五行之氣，煞氣一般的天地萬(wàn)氣，而是指人體本身肉靈合一后統(tǒng)籌一切的意識(shí)和力量。
而想要生成元?dú)獗阋梦鍤獬ㄏ葘⑷怏w和意識(shí)分別統(tǒng)籌合一，最終兩者相合。
所謂五氣朝元：以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾。
蓋身不動(dòng)，則精固而水朝元；心不動(dòng)，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金藏元；四大安和，則意定而土朝元。
總之，五氣朝元之要，在于收攝身心，心不外馳，情不逐物。
說(shuō)起來(lái)其中有些理念倒是與凈身神咒有異曲同工之妙，不過(guò)在作用上自然是難以和神咒相比。
還是之前那句話，咒語(yǔ)本身所言，大多其實(shí)難負(fù)，更多是闡述一種理念和理想中的狀態(tài)。
楊鈞修行之心向來(lái)堅(jiān)定，少為外物所動(dòng)，如今雖然做不到五氣朝元這樣的境界，但收斂心神下運(yùn)轉(zhuǎn)功法，采納靈氣的速度仍有所上升。
他之前曾經(jīng)算過(guò)，靜修八個(gè)時(shí)辰便能夠采集一縷靈氣，但是奈何，一般的靈氣采納之下總有些暴躁之氣，所以一日間也只能修煉兩個(gè)時(shí)辰而已，再多便有傷體內(nèi)經(jīng)脈，得不償失。
而所謂氣血輔修，其實(shí)便是通過(guò)五氣朝元之境界，提高對(duì)體內(nèi)氣血的控制，使氣血能滋養(yǎng)經(jīng)脈，同時(shí)用氣血洗煉靈氣，減少其中的狂暴之氣，更易吸收。
楊鈞有算過(guò)，大概三縷氣血便可洗練一縷靈氣，對(duì)他而言倒是不多。
隨著養(yǎng)元功的運(yùn)轉(zhuǎn)，腹中絲絲縷縷的靈氣被功法抽動(dòng)，在經(jīng)脈中旋轉(zhuǎn)一圈，便沉入了丹田之內(nèi)。
這就是寒水銀魚(yú)這般靈材的妙處，靈氣溫和，不需要多加錘煉便可吸收，這兩條寒水銀魚(yú)，在正確的處理方法之下，足足給楊鈞提供了三縷靈氣。
轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)便是為他省下了半月之功！