我的散文觀，在現(xiàn)代視域下

　　季羨林先生提到“詩(shī)的有機(jī)排列組合的系統(tǒng)”即為散文，也即提出了散文與現(xiàn)代詩(shī)歌之間的一個(gè)基本聯(lián)系，“詩(shī)歌就是幾個(gè)有韻腳的句子的規(guī)律性組合，而散文就是詩(shī)歌中的句子的系統(tǒng)排列”，也即現(xiàn)代詩(shī)可以通過(guò)組合成為散文，散文也可以通過(guò)排列出韻腳而形成詩(shī)歌。

　　我對(duì)于季羨林先生的對(duì)于“詩(shī)與散文關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，頗有感慨，表示“我深以為然”。但是卻又不盡然。弗萊《批評(píng)的剖析》中，稱(chēng)“抒情詩(shī)的基本構(gòu)成是咿呀之語(yǔ)和信手拈來(lái)的東西，它們的根基是魅力和謎語(yǔ)?！币布丛?shī)歌咿呀道來(lái)，突出的是語(yǔ)言的非語(yǔ)義特點(diǎn)——聲音、韻律、字母的重復(fù)，由此產(chǎn)生魅力或重疊。也即通過(guò)弗萊的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)“詩(shī)歌從語(yǔ)言的語(yǔ)義的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上講，區(qū)分于其它文體的一個(gè)本質(zhì)特征，便是其潛在的韻律，或可歌性。”

　　當(dāng)然，隨著時(shí)代的演進(jìn)，詩(shī)歌的內(nèi)涵也在變化，總體呈現(xiàn)一種“俗化”趨勢(shì)，題材內(nèi)容逐漸退化至最貼近人的部分，并假“人文精神”之名，而美其名曰：“詩(shī)的人文化?！蔽乙詾檫@實(shí)在是在將詩(shī)的軌跡帶偏。我不否認(rèn)在詩(shī)歌發(fā)展史中存在一種刻畫(huà)“現(xiàn)實(shí)”的傾向，但是需要說(shuō)明的是，“現(xiàn)實(shí)主義”和“寫(xiě)實(shí)主義”是存在，而且合理的，可是“手捧粑粑的詩(shī)王，真的值得當(dāng)嗎？”

　　因?yàn)椤吧⑽摹钡挠^念的演變實(shí)際上同詩(shī)歌發(fā)展的演變是密切相關(guān)的，可以說(shuō)二者是螺旋交互式往前發(fā)展的，因而，我在談我的“散文觀”之前，我想先淺談一下我的“詩(shī)歌觀”。

　　我的對(duì)于詩(shī)歌的理解，是相對(duì)比較保守的，我不否認(rèn)現(xiàn)代已降，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的“自由體詩(shī)”的發(fā)展傾向，但我對(duì)于詩(shī)歌理解自始至終堅(jiān)持“有韻即為詩(shī)”。為什么我始終堅(jiān)持“詩(shī)必須是有韻”的呢？

　　不管是西方的亞里士多德的《詩(shī)藝》，還是中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)言志，歌依詠，聲依律”的傳統(tǒng)，都表明詩(shī)歌應(yīng)該具有韻律，當(dāng)然，你可能會(huì)反駁我，我把有聲律的叫做“笙詩(shī)”，難道不行嗎？

　　是的，你的理解是可以的，“詩(shī)歌”的聲律，可以用來(lái)將詩(shī)歌劃分為“笙詩(shī)”的。畢竟詩(shī)歌總的來(lái)說(shuō)，是可以通過(guò)講唱的，而其實(shí)關(guān)于“自由體詩(shī)”，中國(guó)古代也有，只是叫法不同，在古代，開(kāi)創(chuàng)新體，被稱(chēng)為“破體”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌實(shí)際上，是存在這種情況的。也就是說(shuō)，“破體”在古代的地位，其實(shí)和近現(xiàn)代差不多，但是歷朝歷代，都有一個(gè)總趨勢(shì)，就是“立體”，這是《史記》太史公所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”之旨?xì)w。我們必須要清楚地認(rèn)識(shí)到，“詩(shī)歌”在發(fā)展過(guò)程中，其自身存在這種趨向，也即“復(fù)雅”旨?xì)w。

　　“詩(shī)”所代表的不是一個(gè)人的詩(shī)，一個(gè)人的詩(shī)，終將會(huì)被埋葬在歷史長(zhǎng)河之中?！霸?shī)”是整個(gè)人類(lèi)的精神文明家園，無(wú)論東方還是西方；無(wú)論貧窮者還是富有者；無(wú)論弱小者還是強(qiáng)大者，我們都共同棲身于同一個(gè)精神文明家園，那就是“詩(shī)”的世界。所以我希望“詩(shī)”能夠回歸到其“雅性”上。重回一個(gè)“和美世界”。

　　關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作，我覺(jué)得應(yīng)該從意象層上進(jìn)行整改，過(guò)去，我們總在逃避，認(rèn)為現(xiàn)代大工業(yè)文明，都太冷了，“機(jī)械”不應(yīng)該被納入詩(shī)歌的意象層，認(rèn)為自然的總是好的，就像“夾縫中的綠葉”，蘊(yùn)藏著無(wú)限生機(jī)。

　　而實(shí)際上，大工業(yè)文明的發(fā)展，帶來(lái)的實(shí)際上不止有冷冰冰的機(jī)器，還有“好的生活環(huán)境”。

　　《凌晨5點(diǎn)鐘的柏油路》

　　滌綸汗衫浸潤(rùn)著汗水，

　　時(shí)光匆匆沒(méi)有懊悔，

　　一如既往的泊油路閃爍光輝，

　　地平線(xiàn)上是太陽(yáng)在漂流，

　　記凌晨五點(diǎn)鐘星辰醉。

　　生活在變好，我們的“詩(shī)”的意象也應(yīng)該拓展，文明的演進(jìn)，能帶來(lái)無(wú)數(shù)新的“詩(shī)意”，“詩(shī)意”并不只來(lái)自于自然。

　　我以為“散文”應(yīng)當(dāng)是相對(duì)于“詩(shī)歌”而言的，也即“無(wú)韻之詩(shī)”。也即“詩(shī)歌”（特指現(xiàn)代詩(shī)歌），與散文之間的本質(zhì)區(qū)別，在于用不用韻，以及排列組合上。

　　在我的散文觀中，“散文”與“詩(shī)歌”是可以互鑒的。因而在現(xiàn)代視域下，我認(rèn)為散文的意象層也應(yīng)該拓展，而在此之前，我們時(shí)常會(huì)在“機(jī)械文明”等詞的運(yùn)用時(shí)，會(huì)把“散文”和“科普文”的界限模糊，而我在這里要強(qiáng)調(diào)的是，“散文”應(yīng)該不再拘泥于“品茗茶式的坐觀云卷云舒”式的自然，而應(yīng)該朝著另外一個(gè)方向發(fā)展，也就是通過(guò)拓展“散文”的“意象層”，來(lái)將“散文”融入現(xiàn)代視域之中。

　　《凌晨五點(diǎn)鐘的柏油路》不平

　　那是凌晨五點(diǎn)鐘，四下無(wú)人，唯有路燈伴我行。我漫步在朝陽(yáng)將要浸潤(rùn)的柏油路上，一邁、兩邁、三邁......汗如雨滴，浸濕了我的滌綸T恤。古語(yǔ)有言“越是人跡罕至處，風(fēng)景便越是奇異?！钡降资遣诲e(cuò)意的。沒(méi)有貨車(chē)的轟鳴；沒(méi)有人潮的擁擠；沒(méi)有耀眼的霓虹燈，我感到很舒心。停了停，我看了看沿途的風(fēng)景。

　　“我”漫步在凌晨五點(diǎn)鐘的柏油路上，那是一條不知道在哪兒的柏油路，在那個(gè)時(shí)間，那個(gè)已知中包含未知的地點(diǎn)，“我”的汗水如雨，“我”的心情澄澈，“我”看到了風(fēng)景，不知道什么樣的風(fēng)景，一切都很寧?kù)o，平和。而這篇散文最大的優(yōu)點(diǎn)在于，它沒(méi)有運(yùn)用自然的風(fēng)景意象，可是卻表現(xiàn)出自然的寧?kù)o，同樣地，也展現(xiàn)出來(lái)了“散文”的“自然清新淡雅”。

　　因而我的現(xiàn)代視域下主張“散文”應(yīng)當(dāng)追求在“新意象”中獲取生命力，使得“散文”源于自然，但是不拘泥于“自然”，而在現(xiàn)代視域下發(fā)現(xiàn)一種“散文”新的生命力。