向珍站直了身子，道：“民主并非目的，它只是手段，是形式，是一種制度的安排；民主和專制也并不是天敵，自由才是專制的天敵；而自由與平等不可兼得，想要自由就必然失去平等，反之亦然。室女帝國未來的路，應(yīng)該是打通一條邁向自由的民主之路，但今天，卻只能從歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)置。諸位，如果有疑問，不妨一起交流?！?p> 慈蝴馬上就舉手了：“大嫂，別的還勉強(qiáng)湊合著能聽懂，可為什么說自由與平等是對立的？大家不都是喊著公平正義嗎？”
向珍道：“自由是一切的基礎(chǔ)與歸宿。自由即權(quán)利，其意圖就是要完成對個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，這個(gè)財(cái)產(chǎn)當(dāng)然還包括精神、尊嚴(yán)等，在現(xiàn)代社會也可理解為雇傭與被雇傭的自由。而平等的目標(biāo)則是再分配，要把一個(gè)社群中不平等分享的物質(zhì)拉平到同一水準(zhǔn)。
問題是，個(gè)人之間的精神和身體力量生來就是不同的，通過法律和政府對這種力量差異進(jìn)行補(bǔ)償，只會削弱相關(guān)者的自由，特別是精英者與卓越者的自由?！?p> 慈蝴若有所思道：“明白了，就好比我拿一件法寶要和你兩把沖天寶劍來講平等，我如果拿到一把沖天，我是平等了，對你卻不公平?！?p> 向珍笑道：“話糙理不糙，但這里也有辯證統(tǒng)一。在我老家，有段時(shí)期，社會公有化程度很高，本來這時(shí)增加一些私有制成分并不違反公平正義，但即便一個(gè)農(nóng)民挑一擔(dān)米糠去賣，也會被抓起來，說是割資本主義尾巴；而后來國家強(qiáng)盛，私有化程度很高了，部分富豪乃至財(cái)團(tuán)大肆推高房價(jià)，國家卻干預(yù)得很慢很弱，這就傷害了公平正義，這個(gè)時(shí)候我們就要講平等，通過平等的價(jià)值觀，來完成公平正義?！?p> 眾人均是點(diǎn)頭，個(gè)人或者少數(shù)人的自由發(fā)揮得太過分，卻又破壞了社會整體的平等。
這時(shí)遠(yuǎn)滔問道：“主宰你剛才說民主與專制不是天敵，這又怎么理解？”
向珍道：“因?yàn)槊裰髋c專制是一體兩面的關(guān)系，可以把他們理解為一男一女或者一陰一陽，太專制則陽極陰生，會遭遇全社會反抗；而太民主又陰極生陽，導(dǎo)致無政府主義。從好處來說，一個(gè)集權(quán)帝國，如果運(yùn)作得好，效率很高，比如古老中國那么多年能領(lǐng)先地球；一個(gè)民主國家，比如美國，同樣能擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在地球人類探索的方向是如何能把兩者所長結(jié)合起來，如何才能陰陽調(diào)和，‘和諧’論是正確的，但很難?！?p> 游塔賓皺眉道：“如何理解民主只是手段，不是目的呢？”
向珍點(diǎn)點(diǎn)頭，道：“最徹底的民主，無非所有公民都有投票和參與政治生活的權(quán)利。而要實(shí)現(xiàn)諸如自由、公正這些價(jià)值，并不一定需要民主。因?yàn)闊o論是君主制還是貴族制政權(quán)，都可以實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，卻并不憑藉民主。
反過來，在一個(gè)家庭，甚至一個(gè)村落，大家的意見還能統(tǒng)一，但是到一個(gè)文明星域，一個(gè)帝國，幾百上千億的人口，意見肯定是不能統(tǒng)一的，于是，大家用民主的辦法，比如少數(shù)服從多數(shù)來解決爭議。
普通情況下，這種辦法效果不錯(cuò)，很可能經(jīng)常是99:1，但是某些情況下，如果是51:49呢？當(dāng)執(zhí)行51票的方案通過，傷害的就將是49%的人利益，而這，顯示了民主的問題所在，因?yàn)槲覀兛偛荒苷f傷害了半數(shù)人的利益，還是應(yīng)該的，是值得犧牲的吧？
在地球上，曾經(jīng)長期認(rèn)為地球是宇宙的中心，后來有個(gè)叫布魯諾的人到處宣傳這是不對的，結(jié)果被視為叛徒，把他給燒死了。另一個(gè)叫伽利略的因?yàn)橥瑯釉?，在面臨火刑時(shí)，被迫簽下屈辱的懺悔書，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，要三年內(nèi)每周讀七個(gè)懺悔的圣歌。而在非洲，盧旺達(dá)胡圖族人屠殺上百萬圖西族人，同樣是胡圖族人民主決策的結(jié)果；南非長期實(shí)行對黑人的歧視政策，也是白人民主決策通過的。
而自由正是要保障每一個(gè)像布魯諾這樣的人，不管其身份、性別、職務(wù)，允許他們有自己的言論、政治、行動的自由，只要不妨礙其他人的自由即可。如此，即便是全世界反對他，也不能殺死他，因此，自由才是我們的終極目標(biāo)，卻不是民主，民主同樣會導(dǎo)致暴政。
也因此，推廣到政治體制和治國方略來說，這種自由的民主也才是我們的方向，也必定是正確的方向。而那些以各種形式宣揚(yáng)自己是民主的，卻構(gòu)成事實(shí)上的、不自由的民主的國家，是應(yīng)該唾棄的?！?p> 此時(shí)，眾皆恍然。于是，哲圖問道：“那按照你的意思，我們該如何走向自由的民主呢？你的具體方案是？”
向珍道：“我贊同的和諧論，是要把民權(quán)與集權(quán)相結(jié)合。朗川園“榮桓殿”供奉的儒家之首孔子可以給我們啟發(fā)。
孔子現(xiàn)在被地球人奉為世界十大思想家之首，但在國內(nèi)，他從五四時(shí)期開始到現(xiàn)在被批判得一塌糊涂。當(dāng)年中國極弱，精英們急于請‘德先生’和‘賽先生’救治，兩位先生也就是民主和科學(xué)。
孔子本來被稱為“至圣“，也就是圣人中的圣人，在中國，老子第一，孔子就是第二了，但道家是出世思想，雖然同樣包含了治國策略，卻除了‘文景之治’外很少被使用，所以孔子以及門徒的思想成為主流，但為何被打落神壇呢？就是認(rèn)為他的思想代表了封建專制，壓制了生產(chǎn)力，導(dǎo)致國家極弱。
其實(shí)這都是連串的誤會，大成至圣的境界，豈是如此淺?。繉?shí)際韓非子說過‘孔子沒后，儒分為八’，孔子門徒多，理解各異；他自己年輕時(shí)的思想和晚年的思想也略有差別，所謂四十不惑、五十才知天命。這樣，出個(gè)董仲舒那樣的扭曲了他的思想也不奇怪。
先看按照他的思想取得的成績：１７和１８世紀(jì)，在歐洲出版的中國作品達(dá)７２３種。１７３５年，《中華帝國志》出版，‘漢學(xué)’在歐洲誕生。伏爾泰竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜，作詩贊美。
德國著名哲學(xué)家霍爾巴赫主張‘以儒家道德代替基督教道德’，‘中國可算是世界上所知惟一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國家’。
美國知名漢學(xué)家顧立雅指出，儒學(xué)在１７和１８世紀(jì)的法國導(dǎo)致了‘精神的革命’，‘使得整個(gè)西方世界逐漸地再次朝向了東方，走向了民主’?！鬃诱軐W(xué)”甚至對“美國民主思想之發(fā)展’產(chǎn)生了重大作用，西方普遍實(shí)行的“公務(wù)員考試錄用制度”等，皆源于儒學(xué)?！?p> 向珍苦笑道：“這就像四大發(fā)明之后，發(fā)明者自己沒了下文，別人倒發(fā)揚(yáng)光大了。賽先生如此，德先生也如此，后輩大罵祖宗留下的都是毒草，世間少見?！?p> 眾人一聽這話，都是心中默然，自己不努力，一味埋怨別人甚至祖宗的，還真不少。慈蝴問道：“這位老先生究竟提出哪些觀點(diǎn)，是符合你剛才說的走向自由的民主呢？”
向珍道：“道分大道、天道和人道，大道是終極理論，天道是宇宙一般規(guī)律，道家和佛家都研究，所以有人責(zé)怪儒家，主要是說孔子只研究人倫小道。這或許沒錯(cuò)，畢竟司馬遷說孔子晚年讀易，韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！梢娍鬃幼约憾悸裨寡芯科鸩酵砹它c(diǎn)，但他又說到了七十歲‘從心所欲而不逾矩’，那就是說，他已經(jīng)有所得，能夠從心所欲，是極高境界了。
因此，可把孔子稱為大道之儒，而他之后儒家八分，就是小康之儒?？鬃硬粌H通過《周易》和《春秋》二經(jīng)提供了政權(quán)民主運(yùn)用的大道理論，而且還通過《周官》經(jīng)制定出了政權(quán)民主運(yùn)用的具體辦法。
我先用三句話來展示道家與儒家的民主思想：第一句，孔子的‘己所不欲，勿施于人’，這一句被伏爾泰掛在了廳堂，寫進(jìn)了法國的法案。在任何人類世界，如果能做到，就實(shí)現(xiàn)了真正的自由的民主。第二句，《周易?用九》：‘見群龍無首?吉’；
第三句，乾卦的彖辭：‘首出庶物，萬國咸寧’，這里的群龍無首好理解，沒有威權(quán)偶像，當(dāng)然是眾生平等得自由；‘首出庶物，萬國咸寧’，尚有爭論，南懷瑾大師與熊十力先生看法都不一樣，但我覺得就是理解為‘首領(lǐng)從民眾中產(chǎn)生，于是國家穩(wěn)定’也很通順。
就具體的治國方略來說，孔子《春秋》經(jīng)曰‘大道之行也，天下為公,選賢與能，講信修睦。。。。。。。是謂大同。’熊十力先生在《原儒》中說：‘孔子作春秋，本欲改亂制，廢黜天子諸侯大夫，達(dá)乎天下為公而已?！?p> 大同社會與天下為公，實(shí)則就是理想藍(lán)圖，辦法就是‘選賢與能，講信修睦’，具體操作則詳細(xì)寫在《周官》經(jīng)內(nèi)，包含設(shè)六官、三公和王。
這就是切實(shí)地要廢除‘大人世及之禮’，大人包含天子、諸侯、大夫，世及之禮就是世襲，他是主張廢除以血緣為序的家天下。周官，三年行大比，民眾共選賢能，以上于朝；三公實(shí)為人民代表，對政府有監(jiān)督之責(zé)；王者徒擁虛號。除簽署教令而外，毫無權(quán)責(zé)；且小司寇外朝三詢之法，有詢立君一條。據(jù)此，則王之得立，必詢諸萬民公意，否則不得立。是王由民選?！?p> 慈蝴結(jié)巴道：“聽得有點(diǎn)暈，大嫂，你簡單說，我們是不是也要學(xué)那個(gè)什么大同社會？我大哥到底要不要做皇帝?。俊?p> 眾人一聽皆是忍俊不禁，向珍道：“這本來就是最復(fù)雜的事情，一個(gè)大帝國的國體與政體影響何其深遠(yuǎn)，想想泰離還有近咖等人的設(shè)計(jì)和結(jié)局，以后怎么化解那些隱患？無數(shù)智者聚會只怕都莫衷一是，我這已經(jīng)是盡量簡潔了?！?p> 哲圖一看，趕緊解圍，免得妹妹和未來的老婆爭吵起來，道：“小珍你繼續(xù)說，我們都沒有經(jīng)歷過民主共和的經(jīng)驗(yàn)，還是你出方案比較好?！?p> 游塔賓點(diǎn)頭道：“這都是別人的經(jīng)驗(yàn)，我們先消化一下，然后根據(jù)自己的實(shí)際情況下定論，這樣比較穩(wěn)妥?！边h(yuǎn)滔也表示贊同，公主和科俊無所謂，只想早點(diǎn)聽到結(jié)論。
于是向珍接著道：“孔子的這種民主思想，我們把它稱為虛君制，他的徒子徒孫在后世的實(shí)踐中體現(xiàn)為士人政府，如錢穆先生所說，自秦以下之傳統(tǒng)政府，既不能稱之為貴族政府，亦不能稱之曰軍人政府或商人政府，若必為特立一名稱，則應(yīng)稱之曰‘士人政府’，整個(gè)政府由全國各地之知識分子所組成，最高職位是宰相。
這種模式因?yàn)椴幌薅ǔ錾砗碗A層，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種民主體現(xiàn)，使得優(yōu)秀人才與君主集權(quán)很好的互動，從而推動了社會的高速發(fā)展。但真正具有大道精神的虛君制，卻是部分體現(xiàn)在今日的美國，他們政治上是民選的一屆屆總統(tǒng)，一屆屆州長、市長、國會議員，差不多都是出類拔萃的人才。
但美國也只是國力最強(qiáng)，并非最好的民主國家，幾個(gè)校園槍擊案就暴露了過度的民主與自由的毛病。更有像澳大利亞那樣民主得僵化了地方，比如公民都要投票，你不投票就要罰款，搬了家都要追著你上法庭，公民只有投票的自由而沒有不投票的自由，變成了不自由的民主?！?p> 眾人一陣竊笑，向珍又道：“我們當(dāng)然不能照搬那些經(jīng)驗(yàn)，民選政府實(shí)際是代議制，實(shí)則很多民眾并不關(guān)心政治，他們有自己的小生活，胡亂投一張選票，問他國家總統(tǒng)是誰，卻未必答應(yīng)的出來。
民權(quán)，并不是老百姓都要參政，都參政也是不可能的，只能是選代表，選出精英，組成精英政府，也就是士人政府。但弄的不好，這些精英最后也被選票所綁架，為了連續(xù)擔(dān)任，寧可冒天下之大不韙，發(fā)動戰(zhàn)爭、傾銷、制裁，等等，因?yàn)樗緡拿癖娍隙ㄊ侵豢吹阶约旱难矍袄?，不可能個(gè)個(gè)都是世界眼光，那個(gè)國家或者組織妨礙了他們的小利益，就會以選票威脅精英政府代他們出頭。
天下沒有真正的大同世界，理想國度，終究是理想，是目標(biāo)和方向，真正的和而不同只在宇宙自然界中，比如一個(gè)星系中，比如太陽帶著一幫行星嘩啦啦轉(zhuǎn)，非常穩(wěn)定和諧，當(dāng)然它們最終依然會在時(shí)間的流逝中又失去和諧，重新開張?jiān)O(shè)宴?！?p> 慈蝴忽然道：“那我們的參照系在哪里？你的老家怎么樣？”
向珍道：“我老家比較特殊，‘日出而做，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉’這是先民的自由歌。中國自古以來，雖無自由之名，而確有自由之實(shí)，且極其充分。原因是歷代都吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，以后只要小民繳足了糧稅，就沒有人管你。
問一個(gè)中國人是否自由，不如問發(fā)財(cái)沒有？他們需要的是富強(qiáng)。他們也因自由而成一片散沙，需要的是如何在沙中摻水，凝結(jié)成黨團(tuán)。
權(quán)力的發(fā)展，經(jīng)歷了神權(quán)、君權(quán)到民權(quán)，我們既然是帝國，可以參照君主立憲制，這有英國、日本，甚至德國與法國的制度可以參考。但英國和日本的君主虛得太厲害，僅僅成為一種象征，不符合我們實(shí)際，我們的帝制持續(xù)了上萬年，民眾都已經(jīng)接受和習(xí)慣。
德國本是君主立憲制，但廢除了皇帝后，成為議會制共和，總統(tǒng)無權(quán)，大權(quán)集中總理手中，不適合。法國是半總統(tǒng)半議會制，總統(tǒng)的權(quán)力很大，不受議會彈劾，有段時(shí)間任期達(dá)到7年之久，但總統(tǒng)是直選產(chǎn)生，不適合我們。
目前可以借鑒的是俄國的辦法，總統(tǒng)是國家最高權(quán)力的象征，總統(tǒng)的決策很大程度上左右國家發(fā)展。而且現(xiàn)在俄羅斯總統(tǒng)選舉由民選制趨向于‘提名制’，以總統(tǒng)集權(quán)為核心的‘特別民主制度’，‘強(qiáng)總統(tǒng)，弱議會，小政府’的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為比較適合，起碼能夠保證我們政治制度的穩(wěn)定性和政策的延續(xù)性。你們覺得如何？”
眾人耐心聽了半天，終于聽到一個(gè)可以參考的，頓時(shí)精神起來，暗自琢磨。
科俊幾經(jīng)磨練，如今更是思想成熟，問道：“向珍主宰的意思我基本明白，但具體怎么操作呢？現(xiàn)在就把哲圖殿下改為總統(tǒng)？又怎樣構(gòu)建我們的議會與政府呢？”
向珍道：“我的想法是分兩步走，目前只打基礎(chǔ)和確定方向。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)專制的超大型國家，最危險(xiǎn)的時(shí)刻不是拒絕民主，而是它被迫接受民主的時(shí)候。而真民主憲政，要符合三項(xiàng)內(nèi)容，從程序上實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)來源于人民，是選舉政治；在主權(quán)結(jié)構(gòu)上實(shí)行權(quán)力制衡，用權(quán)力限制權(quán)力，是分權(quán)政治；在若干政黨之間進(jìn)行有序的權(quán)力競爭，獲勝者執(zhí)政，是政黨政治。否則就是偽民主憲政。我們現(xiàn)在不是被迫，而是積極準(zhǔn)備，方向是逐漸滿足這三條，
如果大家都認(rèn)為俄羅斯的政體適合，我們就定這個(gè)方向。至于哪天時(shí)機(jī)成熟，也許需要幾千年，到時(shí)順勢而為水到渠成。
具體操作，我建議哲圖還是繼任皇位，可以先把部分行政與軍事權(quán)力轉(zhuǎn)到道場那邊；道場則走內(nèi)閣模式，游塔賓大叔牽頭，遠(yuǎn)滔與科俊協(xié)助，逐漸把帝國的皇族與豪門優(yōu)秀子弟拉進(jìn)來任職；再把奧爾滕監(jiān)獄長調(diào)來研究議會制度和立法。你們看如何？”
游塔賓摸摸胡子，笑道：“早就想退隱山林，看來又被向珍盯上了。”眾皆大笑，又把目光都轉(zhuǎn)向哲圖。
哲圖忽然笑道：“既然大家都覺得這樣好，我也不推辭，只是辛苦老師了。對了，我們都有得忙，小珍你和公主怎么安排？”
向珍笑道：“公主的對象是帝國的婦女和兒童，至于我嘛，我想創(chuàng)立一個(gè)教派，目標(biāo)是帝國的老年人、殘疾人、閑人等非主流人群?！?p>