“接著來(lái)說(shuō)它為啥符合人倫之理?！?p> 鄭經(jīng)一邊回道，一邊快速地組織著語(yǔ)言。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，他今天所說(shuō)的，等于是一個(gè)新的思想學(xué)派的創(chuàng)立，因此在很多點(diǎn)上，他都還要去細(xì)細(xì)琢磨和論證，這些說(shuō)法是否合理。
尤其是人倫之理。
在程朱理學(xué)里，是把人倫之理歸于了天理之中，而他卻是把他給獨(dú)立了出來(lái)，因此他需要更為謹(jǐn)慎。
為啥？
因?yàn)樗^的天理，其實(shí)就相當(dāng)于科學(xué)規(guī)律，在后世幾乎已窮到了極致，已沒(méi)啥可爭(zhēng)議的了，需要的話，他照搬即是。
而人倫之理，就相當(dāng)于后世的哲學(xué)、心理學(xué)、法制、道德規(guī)范、人之常情，再加上文化、思想、經(jīng)濟(jì)的匯總，是人之行為規(guī)范的大集合，這方面哪怕是到了后世，也還有著極大的研究空間，因此他必須得謹(jǐn)慎。
按照他剛才的分發(fā)，他把人倫之理分為了人之常情，道德規(guī)范，以及法理，也就是所謂的常理、道理和法理，這樣分合理嗎？
他之所以這么分，是人是按人之常情來(lái)行事，而人之常情受道德規(guī)范的約束，法理又是道德規(guī)范的最后底線……一級(jí)一級(jí)往上，越來(lái)越嚴(yán)苛。
應(yīng)該是合理的！
就算不完善，也可以日后慢慢補(bǔ)充，畢竟就算是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也不是一朝一日成型的。
他一邊安慰著自己，一邊回道：“答案已經(jīng)是顯而易見(jiàn)的啊。”
德王妃一愣。
“法理上，從古至今，沒(méi)有那一條規(guī)定說(shuō)，男人不得三妻四妾，因此法理上它是絕對(duì)符合的。”
鄭經(jīng)又出聲解釋道。
“道理上，不管是儒家還是道家，亦或是其它任何家，都沒(méi)有明確反對(duì)，說(shuō)男人不得三妻四妾，因此它也是合理的?！?p> 他接著又補(bǔ)充道。
德王妃：“……”
似乎有理。
徐玄機(jī)：“……”
哪怕是道家，也只是提倡節(jié)欲，提倡一夫一妻制，但確實(shí)也沒(méi)有明確反對(duì)男人的三妻四妾，這么說(shuō)來(lái)，他還真是有理了？
“至于說(shuō)到常理，我敢保證，絕大部分男人都是贊同的，而女人，也僅有小部分反對(duì)，而大部分是無(wú)奈地接受它，因此在常理上，它也算是勉強(qiáng)符合。
“如此一來(lái)，它是不是合理的？”
鄭經(jīng)來(lái)了最后的總結(jié)陳詞。
打定收工。
完美！
他喜滋滋地想道。
其他人卻是寂靜無(wú)聲。
此時(shí)的徐玄機(jī)等三女在想：為啥咱們有備而來(lái)，原本是想把這登徒子辯個(gè)一敗涂地的，為啥反倒是被這登徒子幾句話就說(shuō)得啞口無(wú)言？
難不成我們的反對(duì)真是錯(cuò)的？
問(wèn)題到底出在哪？
她們百思不得其解。
別說(shuō)是她們，就算是見(jiàn)多識(shí)廣的德王妃，此時(shí)也已經(jīng)被鄭經(jīng)給說(shuō)懵了，只能疑惑地問(wèn)道：“這么說(shuō)來(lái)，男人想三妻四妾，還真是有理了？”
鄭經(jīng)聽(tīng)了啞然失笑，光是憑這一句，他就能感覺(jué)出來(lái)，可憐的德王爺，在家里的妾室，也就是側(cè)妃之類(lèi)的，一定不會(huì)多。
“我說(shuō)了，既合理也不合理，是你們非得逼我說(shuō)它合理?！?p> 他笑著回了這么一句。
從辯論的角度來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)贏了，可是從求真的角度來(lái)說(shuō)，這還只不過(guò)是剛剛開(kāi)始，因此，接下來(lái)，他還得再給大家補(bǔ)上一課。
一堂真正的思想啟蒙課。
“你的意思是說(shuō)……它也有不合理的地方？”
德王妃驚問(wèn)道。
此時(shí)的她，在鄭經(jīng)面前，已沒(méi)有了一絲王妃的架子，反倒像是一個(gè)虛心請(qǐng)教的學(xué)生，這姿態(tài)的轉(zhuǎn)變相當(dāng)大。
不過(guò)這也很正常，畢竟連道家的諸糅真人在鄭浪之面前，也差不多是請(qǐng)教的姿態(tài)。
“這道，也分百姓之道，官宦之道，帝王之道，圣人之道，諸如此類(lèi)的對(duì)吧，人的身份不同，道也未必相同，理也是如此，因此合不合理，得看你站住什么位置去理解?！?p> 鄭經(jīng)又笑著揭曉了謎底。
畢竟這不是正式的開(kāi)堂授課，因此他面對(duì)德王妃這個(gè)有身份的學(xué)生，也并沒(méi)有擺什么老師架子，而是以排異解惑的姿態(tài)。
“這……還請(qǐng)鄭公子明示?！?p> 德王妃有些似懂非懂。
“剛才我說(shuō)的合理，有兩個(gè)重要前提，那就是法理許可，道理認(rèn)可，常理無(wú)奈接受，因此一旦法理不許可，道理不認(rèn)可，其合理性的基礎(chǔ)就不存在了，自然也就不合理了?！?p> 鄭經(jīng)又笑著開(kāi)始揭曉謎底。
接著他又說(shuō)道：“而法理這東西，是由官宦階層來(lái)制定，來(lái)為帝王家服務(wù)的，同樣，道理這東西，現(xiàn)有的道理也主要是按儒家的主張，同樣有迎合帝王家及統(tǒng)治階層的嫌疑，并不一定能完全代表普通老百姓，以及你們女性的立場(chǎng)，你明白我的意思嗎？”
一個(gè)極為敏感的話題被他變著法子拋了出來(lái)。
制度的階級(jí)性！
這又是一個(gè)在后世只要是上過(guò)初中的人都知曉的概念，但在這個(gè)時(shí)代，是極為敏感的，尤其是當(dāng)?shù)峦蹂矊儆诮y(tǒng)治階層中的一員時(shí)，他只能變著法子給拋出來(lái)。
可就算是這樣，德王妃也還是理解不了，又說(shuō)道：“還請(qǐng)鄭公子繼續(xù)明示?！?p> “假如說(shuō)，這法理和道理是由一位真正心懷天下，而不是心懷帝王家和統(tǒng)治階層的真正圣人來(lái)制定，那它們還會(huì)讓三妻四妾理所當(dāng)然嗎？”
鄭經(jīng)沒(méi)有回答，而是拋出了一個(gè)稍稍有點(diǎn)深度的問(wèn)題。
思想這東西，其實(shí)也是帶有階級(jí)性的，比如說(shuō)儒家的思想，因?yàn)槭怯系弁跫?，為統(tǒng)治階層服務(wù)，因此就帶有明顯的階級(jí)性。
可真理這東西，是要把階級(jí)性給完全去除，才有可能真正接近正確答案的。
而真正能不帶階級(jí)性去慮事的，鄭經(jīng)想來(lái)想去，也就只有真正的圣人，以及后世的馬恩及教員那樣的，真正心懷天下之人。
鄭經(jīng)突然覺(jué)得，這道論得越來(lái)越有意思了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，自己竟然可以通過(guò)這樣一種方式，來(lái)給德王妃這樣的人播種，逐漸讓她變成自己的信眾之一。
這樣確實(shí)很有成就感?。?p> 而德王妃此時(shí)卻并不清楚他的邪惡心理，又虛心請(qǐng)教道：“假如是真正的圣人來(lái)定法理和道理，就一定不會(huì)主張三妻四妾？這又是為何？”
唉，這播種者，不管是農(nóng)民伯伯，還是淫棍，亦或是像他這樣的思想播種機(jī)，都很累人??！
在暗暗感嘆了一句之后，鄭經(jīng)準(zhǔn)備繼續(xù)長(zhǎng)篇大論。