第九回 治水患夏禹遇狐仙 斗九龍虞舜死蒼梧
詩(shī)云：巡狩嶷山帝不還，二妃竹拭淚潸潸。真情若未悲天地，誰(shuí)令蒼筤長(zhǎng)指斑！開(kāi)篇詩(shī)道罷，書(shū)接前文。且說(shuō)虞舜既受帝堯禪讓?zhuān)瑘?zhí)掌華夏部族之政，便勵(lì)精圖治，開(kāi)展系列改革，國(guó)內(nèi)氣象一新。乃重新修訂歷法，以定四時(shí)節(jié)氣；又祭祀天地四方，封敕山川群神。又收集諸侯信圭，擇定吉日，召見(jiàn)諸侯君長(zhǎng)；然后舉行隆重典禮，重新頒發(fā)信圭。即位當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見(jiàn)諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，以考察諸侯政績(jī)，明定賞罰。且在器物上畫(huà)出五刑，以起警戒作用；又用流放代替肉刑，以示寬大。
便在虞舜受禪執(zhí)政之時(shí)，或曰其大舉篡權(quán)之際，天下水患愈盛，有增無(wú)減。舜因新即大位，欲建功德以收民心，乃請(qǐng)四岳及眾臣計(jì)議，征求眾臣意見(jiàn)，命推薦善治水患者。眾臣商議一番，統(tǒng)一意見(jiàn)，乃推薦一人道：“帝堯曾命崇伯鯀治水，九年不成。其妻有莘氏脩己，因見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生子禹。取名文命，字密，身長(zhǎng)九尺二寸。禹之德行能力，皆高于其父崇鯀，謙遜有禮，做事認(rèn)真，生活簡(jiǎn)樸，可擔(dān)此治水大任?！庇菟绰劼?tīng)，忽然大悟道：“我知之矣。當(dāng)初是因鯀盜天帝息壤獲罪，故此流放羽山，其后三年死之。然我聞是火神祝融氏剖鯀之腹而產(chǎn)禹，你等因何卻又說(shuō)禹乃有莘氏脩己所生？”
大臣伯益笑道：“傳說(shuō)之事，如何作得準(zhǔn)？人生在世，只聞出于母腹，未聞?dòng)谐鲇诟阁w者也。據(jù)臣所知，禹本原籍汶山廣柔，生於石紐。其母是為姒姓，夏后氏族。時(shí)因崇伯鯀長(zhǎng)年在外治水，故其妻脩己獨(dú)處九年，不得懷孕。忽一日，脩己行于河畔，以望夫歸，在沙灘上看到一塊石子，五彩斑斕，甚是好看。于是撿而吞吃入腹，便即得妊，其后生禹。”
虞舜亦笑道：“賢卿果然博聞，難為你說(shuō)得清楚明白。原來(lái)這個(gè)夏后氏禹，卻是個(gè)石頭投胎，倒也有些來(lái)歷，想必身具神通。石頭五行屬土，善能克水，便用此人去治水患可也?！庇谑且鉀Q，遂命人將禹征至都城蒲阪，委以治水重任，并當(dāng)即封為夏后，許其大功告成之日，便可建都立國(guó)，登位稱(chēng)王。夏禹心地賢良，常以拯救黎民為任，見(jiàn)帝舜如此信用，于是并不因其曾挑唆帝堯，處罰父親心懷嫉恨，而是欣然領(lǐng)命，奉旨出京?；刂良抑?，乃暗下決心道：“父親因治水失敗遭譴，我必成功，以洗雪此恥?！庇谑歉鎰e母親，前往河津上任。
帝舜聞?wù)f夏禹行動(dòng)迅速，心中大慰，遂又派伯益、后稷兩位賢臣，前往助之。后稷來(lái)歷前文已經(jīng)詳表，此處不再贅述；只說(shuō)伯益，又作伯翳，姬姓，乃是少昊帝玄孫，大業(yè)之子。祖母名叫女修，乃是顓頊帝孫女，也便是黃帝后裔。因生于山東費(fèi)邑，故又稱(chēng)大費(fèi)。伯益因隨大禹治水有功，后被帝舜賜姓為嬴，生子二人：一曰大廉，后稱(chēng)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，后以父字為姓，稱(chēng)費(fèi)氏。夏啟繼位后，大廉繼承伯益職位，建立古黃國(guó)。后裔非子在周封于秦，建立秦國(guó)。伯益次子若木被封于徐國(guó)，是為徐氏始祖。此乃后話(huà)，按下不提。
只說(shuō)夏后氏大禹，帶領(lǐng)伯益、后稷及其部眾，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，走遍中原大地，大河上下，開(kāi)始究治水患。因沿途看到無(wú)數(shù)人民都在洪水中掙扎，與魚(yú)鱉蝦蟹為伍，無(wú)以為食，夏禹不斷落淚，倍增治水決心。由是左拿準(zhǔn)繩，右持規(guī)矩，丈量山川，規(guī)劃治水方略。遂吸取父親只用堵截治水教訓(xùn)，發(fā)明疏導(dǎo)治水新策，疏通水道，導(dǎo)其順利東流入海。每當(dāng)一處水利工程開(kāi)始，夏禹都與民工一起勞動(dòng)，吃睡皆在工地，親自挖山掘石，披星戴月苦干。因走遍中國(guó)大地，三過(guò)家門(mén)，只在窗外駐足，偷看一眼年邁母親及賢惠妻子，再抹一把心酸之淚上路，而不敢入?？滞饺悄钙迋?，苦苦相留不放也。據(jù)后世傳說(shuō)，夏禹二次過(guò)家門(mén)時(shí)，曾聞兒子啼哭，則其離家十三年不歸，兒子從何而來(lái)？除非其妻又似姜源，踩雷神腳印受孕。歷史真相乃是，夏禹在治水過(guò)程中娶妻生子。妻乃涂山氏女，子便是夏朝開(kāi)國(guó)之君，一代令主夏啟。只因大禹治水到安徽涂山，將指揮所建在農(nóng)家，故與房東之女涂山氏女認(rèn)識(shí)，相親相愛(ài)，繼而成親。夏禹成親第四日就與妻告別，涂山氏女便于此三日中受孕也。
大禹走后，涂山氏女在家天天盼望夫君回來(lái)。盼望不到，又跑到涂山南坡等候瞭望。又?jǐn)?shù)月過(guò)去，涂山女望穿秋水，夫君還是不歸。由是不禁長(zhǎng)嘆，向天吟唱道：“候人兮，猗！”據(jù)傳此是中國(guó)文學(xué)史上第一首詩(shī)歌，全文只有四字?！昂蛉速狻保侵^等候妾所盼望伊人也；“猗”為嘆詞，望而不見(jiàn)，焦慮、彷徨、無(wú)可奈何心情，皆融入此嘆之中。如此，一個(gè)佇立山頭，翹首遠(yuǎn)盼，長(zhǎng)吁短嘆，淚流滿(mǎn)面多情女子形象，便即呼之欲出矣。十月之后，涂山女產(chǎn)下一子，名之為啟。傳說(shuō)啟長(zhǎng)大以后，曾上天宮偷取《九天》、《九辨》之樂(lè)，并親自指揮演出?？梢?jiàn)啟不僅喜歡音樂(lè)，且有極高音樂(lè)修養(yǎng)，乃是繼承其母善歌天賦也。
書(shū)中暗表，所謂涂山氏，初謂涂氏，發(fā)源于滁河流域，長(zhǎng)久以來(lái)便是贛、皖一帶盛族。尤其宋、元、明、清之際，族中人才輩出，備享盛譽(yù)。古時(shí)滁河是謂涂水，涂氏家族祖先以水為姓，故稱(chēng)涂氏。因懼水災(zāi)，且近有涂山，后便改為涂山氏，喻為有山有水，族人不至再被洪水淹沒(méi)；既便洪水再發(fā)，也有高山可作避難之所。涂山氏族佐助夏禹治水，勵(lì)精圖治，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，立下不朽功勛；故此在平息水患之后，得到夏禹重賜。
列位看官！你道涂山氏如何佐助丈夫治水，并立下大功？原來(lái)如此。且說(shuō)大禹率領(lǐng)民眾治水，苦干數(shù)年，三過(guò)家門(mén)不入，治水部眾也都從未回家。年長(zhǎng)日久，部眾想家思鄉(xiāng)，難免有所松懈，并且心中懷怨。大禹卻未曾留意眾人情緒變化，只顧自己拼命苦干。又過(guò)幾年，眾人更加拖沓，有氣無(wú)力。大禹一邊督促眾人，一邊率先垂范，但工作效率已大大降低，遠(yuǎn)非昔比。涂山氏苦等丈夫不回，以為大禹變心，就將孩子托給父母照管，自己跑去淮河工地尋夫。眾河工見(jiàn)主帥夫人來(lái)到，紛紛攔住，向其哭訴思念父母妻兒之苦。涂山氏知道夫君沒(méi)有變心，又受眾河工哭訴感動(dòng)，便自作主張，悄悄將眾人放走回家，許給假期半月。由是一路上不斷有人前來(lái)訴苦，涂山氏便不斷放人，工地上河工越來(lái)越少，大禹尚且不知。
涂山氏七尋八找，終于在河灘上見(jiàn)到丈夫，便將給眾人放假之事告知，亦勸夫君休息數(shù)日，以敘夫妻天倫之樂(lè)。大禹聞言急道：“豈可如此！一旦懈怠，何時(shí)才能打通九江？”涂山氏不悅道：“眾河工乃是凡人，皆具七情六欲，以為皆似夫君無(wú)情，不知想家思親乎？”說(shuō)著淚水奪眶而出。大禹也感動(dòng)流淚，說(shuō)道：“其實(shí)我也很想回家。然河患不除，豈可半途而廢？”涂山氏回嗔作喜道：“何不將河工分成兩撥，春秋農(nóng)忙季節(jié)使青年回家耕種收獲，冬季農(nóng)閑時(shí)候，放老年人回家休假一月？既歇民力，又不廢農(nóng)時(shí)，可謂一舉雙得?！贝笥磉B聲稱(chēng)好，遂與部落頭領(lǐng)商量，眾人無(wú)不贊成，吹呼雀躍，從此工程速度反而加倍。
只因涂山氏部族人數(shù)極眾，實(shí)力強(qiáng)大，故此大禹與涂山氏聯(lián)姻，實(shí)為政治婚姻，欲使妻族在治水過(guò)程中發(fā)揮重大作用。時(shí)在部落聯(lián)盟中擔(dān)任刑官皋陶，就是涂山氏族人，也成大禹有力臂助。亦正因涂山氏為治水立下大功，故世人便漸漸將其神化，將涂山氏女說(shuō)成是九尾白狐臨凡，下嫁大禹，并助其治水成功。關(guān)于此說(shuō)，在《吳越春秋》中有明確記載：禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟怼Ｓ碓唬骸鞍渍?，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?！”禹娶涂山氏族一女子，謂之女?huà)?。取辛壬癸甲，禹行。十月，女?huà)缮訂ⅰ?p> 但若依照此說(shuō)，大禹在涂山所遇到者乃是九尾白狐，而非涂山氏女子。彼時(shí)大禹自嘆年過(guò)三十，已過(guò)而立之年，恨無(wú)后嗣，恐無(wú)后人繼承自己治水大業(yè)。認(rèn)為遇到九尾白狐，就是自己命中注定，非要娶此狐貍精不可；于是兩人就此結(jié)婚，九尾狐并為大禹生下兒子夏啟。此說(shuō)自是神話(huà)傳說(shuō)，作不得準(zhǔn)，由此按下神話(huà)，便說(shuō)史實(shí)。大禹與涂山氏締姻，部族力量陡然強(qiáng)大；此后復(fù)與黃河、淮水流域部落結(jié)盟，便為其后來(lái)會(huì)盟諸侯，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。大禹由于有涂山氏族支持，周邊部落便不得不服，不論是否情愿，皆都成為夏后氏附屬藩國(guó)。亦正因有此姻親人脈基礎(chǔ)，故在大禹死后，其子夏啟便有足夠力量擊敗政敵，獲取王位。
據(jù)此九尾白狐傳說(shuō)，其后便有個(gè)非常巧合情節(jié)，令人細(xì)思極恐。因夏朝開(kāi)國(guó)之主夏啟生母乃是九尾白狐，便可說(shuō)夏朝是因九尾狐而興。其后商湯滅夏，建立商朝，則商朝就是夏朝滅國(guó)亡族大仇。而在其后神話(huà)《封神演義》中，女?huà)z娘娘又命九尾白狐化作冀州侯蘇護(hù)之女妲己，送入朝歌皇宮，攪亂商紂朝綱，顛覆滅亡其六百年商湯天下。如此說(shuō)來(lái)，則是商湯滅夏，而夏朝國(guó)母九尾狐復(fù)又滅商，豈非是為夏朝報(bào)仇？天道循環(huán)，寧不可懼！
此等傳說(shuō)，想來(lái)定是夏朝眾臣為證明開(kāi)國(guó)之主夏啟來(lái)歷不凡，便將其母親加以神話(huà)者。但這還不算，甚至還要再進(jìn)一步，將夏啟出生過(guò)程也敘述得驚天動(dòng)地，不同凡響。有傳說(shuō)謂，涂山女懷孕十月，久不見(jiàn)夫歸，于是便去治河工地尋找。結(jié)果人沒(méi)看到，卻發(fā)現(xiàn)山谷之中有一只巨大狗熊，正在那里搬弄石頭治水。涂山氏女驚叫一聲，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。大狗熊聽(tīng)到叫聲，抬頭看到涂山氏，于是大急，便在后面飛速追趕。涂山氏雖然身為狐仙，但此時(shí)有孕，使不得神通。一口氣跑到山頂，眼見(jiàn)不能逃脫，便將身子定住，化作石頭。未料后面這只狗熊就是大禹，正在施展神通治水，見(jiàn)妻子被自己嚇跑，故在后面疾追，卻忘了變回原身，反將妻子逼成化石。大禹使盡全身解數(shù)，見(jiàn)不能將妻子變回，由是流淚叫道：“請(qǐng)還我子！”話(huà)音剛落，涂山氏所化石頭肚腹崩開(kāi)，孩兒就此誕生，被拋下山峰，被大禹伸手接住。
列位看官！你道夏啟出生方式，是否同花果山上天產(chǎn)石猴非常相像？不錯(cuò)，這個(gè)天產(chǎn)石猴，便是后來(lái)大鬧天宮之美猴王孫悟空。另外，孫悟空自東海尋來(lái)之如意金箍棒，亦正是今日大禹所用探水碇子，原是央求太上老君，在八卦爐中特意煅造而成。其后治水成功，將天下江河之水皆都引歸東海，便留在此鎮(zhèn)海，稱(chēng)為定海神針。名謂定海神針，其實(shí)是專(zhuān)門(mén)留給孫悟空者，因天上地下，三界之中，只有到他手中才會(huì)聽(tīng)話(huà)，長(zhǎng)短如意也。如此說(shuō)來(lái)，則孫悟空也是大禹之子，亦未可知，只不過(guò)在石卵之中孕育時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，竟達(dá)四千年之久而已。其實(shí)回頭再看，大禹本身亦是自其父親腹中孕育三年有余，方被祝融氏剖腹而誕，出生方式也與產(chǎn)自石胎相類(lèi)。則夏后氏家族，是否出生方式皆都如出一轍，非得驚世駭俗不可？
除卻夏啟及孫悟空，還有一個(gè)從石頭里蹦出來(lái)者，其名字叫做石敢當(dāng)，產(chǎn)于泰山之石。由此便說(shuō)石敢當(dāng)故事，并其神話(huà)傳說(shuō)。根據(jù)近現(xiàn)代流行傳說(shuō)，石敢當(dāng)乃是泰山神部將，二郎神楊戩之徒，為東岳泰山頂上一塊巨石孕化而成，功力比當(dāng)年孫悟空猶有過(guò)之。石敢當(dāng)由石縫中蹦出，流落民間，因無(wú)父母，故被當(dāng)做怪物，受盡奚落。但其以德報(bào)怨，常以神力保護(hù)百姓，終于贏得百姓愛(ài)戴。時(shí)有一個(gè)巨怪，變作石敢當(dāng)模樣，為害天下，石敢當(dāng)斗之不過(guò)，便與哪吒聯(lián)手鏟除巨怪，由此被天帝封為三界大護(hù)法。五百年后，時(shí)遇天地間重大劫難，石敢當(dāng)更是勇闖阿修羅界，救出玉帝及諸神，令三界重見(jiàn)光明，被玉帝封為大金丹尊王。
此乃石敢當(dāng)天界版神話(huà)，更有山東民間傳說(shuō)，便即敘述于后。話(huà)說(shuō)泰安城南汶口鎮(zhèn)有戶(hù)人家，一對(duì)老夫妻相依過(guò)活，膝下只有一女。不知從何時(shí)開(kāi)始，每到太陽(yáng)下山以后，便有一股妖風(fēng)自東南方刮來(lái)，直鉆進(jìn)姑娘屋中，日日如此。天長(zhǎng)日久，姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。父母大憂(yōu)，找來(lái)許多醫(yī)生，也難以找出病源，也就惶論治愈。于是便有村中長(zhǎng)者對(duì)其父母道：“令嬡看來(lái)是妖氣纏身，凡間郎中無(wú)能治之。泰山上有個(gè)神人石敢當(dāng)，素好急人危難，何不找來(lái)想想辦法？”父母上山去求，石敢當(dāng)欣然而至，看過(guò)姑娘臉色，又稍稍查看閨房，便知原因。于是對(duì)那老父說(shuō)道：“這事好辦。老丈到村中找來(lái)十二對(duì)童男童女，一人一鑼。再備一盆香油，放入燈芯；還要一鍋，一椅。東西備齊，我定將妖怪拿住?！?p> 老丈聽(tīng)罷，一一照辦。石敢當(dāng)便點(diǎn)燃香油盆燈，用鍋罩住，自己坐在旁邊，以腳尖挑起鍋沿。如此近處雖亮，遠(yuǎn)處卻看不到燈光。入夜，妖風(fēng)自東南而來(lái)，進(jìn)入室中。石敢當(dāng)一腳挑翻鐵鍋，油燈大亮，十二對(duì)童男童女同時(shí)敲響銅鑼。妖怪看見(jiàn)燈光，聽(tīng)到響聲，奪門(mén)而出，朝南逃跑，老丈女兒其病自愈。那妖怪逃至福建，繼續(xù)作威作怪，福建農(nóng)戶(hù)女兒也被妖風(fēng)纏身。石敢當(dāng)遂至福建，再將妖怪趕走。妖風(fēng)又逃到東北，繼續(xù)為害當(dāng)?shù)亍?p> 于是妖風(fēng)到處，人們都千里迢迢前至泰山，來(lái)請(qǐng)石敢當(dāng)驅(qū)邪。石敢當(dāng)便想：“天下如此之大，我怎么跑得過(guò)來(lái)？”忽然思得一計(jì)，便請(qǐng)石匠，將許多泰山石刻上“泰山石敢當(dāng)”五字，以后不論何處，不管誰(shuí)家鬧妖風(fēng)，就把刻字石頭贈(zèng)送一塊，放在村口。妖怪吃過(guò)石敢當(dāng)大虧，當(dāng)真是望風(fēng)而避，見(jiàn)其名字就不敢進(jìn)去，只得繞道而行。以后此事越傳越遠(yuǎn)，人為避邪，在蓋房子之時(shí)，總將“泰山石敢當(dāng)”刻石砌在墻上，或放在門(mén)口，用來(lái)避邪。
另有一說(shuō)，姜太公本人就是泰山石敢當(dāng)。傳說(shuō)姜太公封神，到最后不知是公而忘私，還是忙糊涂了，竟然沒(méi)有敕封自己，最后只好自封為泰山石敢當(dāng)。自唐代以后，全國(guó)州郡很多地方大街小巷要沖位置，都燒制刻有“姜太公在此，諸神歸位”字樣陶磚，蓋房時(shí)砌于墻壁，用來(lái)降服鬼妖。傳說(shuō)周文王曾封姜太公為灌壇令，管理泰山。忽一天晚上，文王夢(mèng)中出巡，見(jiàn)一美貌少女當(dāng)?shù)蓝?。文王?wèn)其緣故，那少女答道：“我是東岳泰山神女，父王嫁我為東海婦?？晌胰|海必興風(fēng)作雨，恐驚動(dòng)姜太公，左右為難，因此而哭?！蔽耐跣褋?lái)，急召太公來(lái)問(wèn)。太公奉召，離開(kāi)泰山前往西岐面見(jiàn)文王，當(dāng)天泰山地區(qū)便有大風(fēng)疾雨出現(xiàn)。原來(lái)泰山神女乘太公離開(kāi)，這才敢興風(fēng)作雨，嫁去東海。故此民間以為，姜太公威鎮(zhèn)諸神鬼怪，只要其在，鬼神就不會(huì)興妖作孽。此點(diǎn)與石敢當(dāng)相同，且都在山東境內(nèi)，便即混為一談。
又據(jù)中國(guó)民間另一傳說(shuō)，泰山石敢當(dāng)起源卻與黃帝有關(guān)。當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，九戰(zhàn)九??；炎帝相助，也不能敵。蚩尤所向披靡，猖狂之極，于是登上泰山極頂，仰天大呼道：“如今天下，有誰(shuí)敢當(dāng)我？”女?huà)z正在天宮盹睡，聞聽(tīng)下界叫嚷，探頭看得明白，便順手投下一塊泰山石，正中蚩尤額頭，喝道：“泰山石敢當(dāng)！”蚩尤被砸了一頭疙瘩，神通告破，再也不能?chē)娫仆蚂F，再戰(zhàn)黃炎聯(lián)軍之時(shí)，便即倉(cāng)皇落敗。黃帝得知原因大喜，于是便刻“泰山石敢當(dāng)”無(wú)數(shù)，都裝在戰(zhàn)車(chē)之上，用以震攝蚩尤八十一個(gè)兄弟，并最終擒殺蚩尤。
閑話(huà)道罷，書(shū)歸正本。卻說(shuō)大禹治水一十三年，在上古神祖應(yīng)龍相助之下，終于導(dǎo)川入海，平息水患。在治水之間，自然也不能荒廢農(nóng)事，因恐耽誤治水，便靠祖?zhèn)饕豁葘毷直孓r(nóng)事季節(jié)。這寶石一年變換四次顏色，就是四季；每種顏色要漸變六次深淺，則一年變換二十四次，正好便應(yīng)其二十四個(gè)節(jié)令。夏禹將寶石珍藏在妻子為自己縫制荷包之中，晝夜不離身上，以此掌握天氣節(jié)令變化，按時(shí)令民眾分批輪換回家種田。一晃春秋五度，涂山氏再?zèng)]來(lái)過(guò)工地，大禹很是想念；部落頭領(lǐng)皆勸其回家看看，并保證代管工地，不誤河工。
大禹終于從之，便自巫山峽沿江上走，到至家門(mén)，正好天亮，見(jiàn)妻子已站在門(mén)口笑迎。吃罷早飯，大禹因疲勞入睡，涂山氏幫丈夫脫衣服時(shí)發(fā)現(xiàn)荷包，掏出一看是塊黃石，便順手扔到門(mén)外。大禹醒后，吃完午飯要走。涂山氏留之不住，便拿出新衣，并荷包一并交給大禹。大禹發(fā)現(xiàn)荷包里石頭不見(jiàn)，便問(wèn)妻子。涂山氏聞?wù)f是祖?zhèn)鲗毷?，不由大慌，急出門(mén)尋找，幸虧在草叢中找到，并未丟失。大禹詳細(xì)告訴妻子根據(jù)寶石顏色變換，辨識(shí)節(jié)令變化之法。涂山氏牢記，據(jù)說(shuō)便據(jù)此石變化，又聯(lián)系二十八宿星辰，創(chuàng)造二十四節(jié)令農(nóng)時(shí)歷法。
當(dāng)治水期間，大禹根據(jù)黃河、淮河及長(zhǎng)江流域山川地理情況，便將中國(guó)分為九州，是謂：冀州、青州、徐州、兗州、揚(yáng)州、梁州、豫州、雍州、荊州。先治理九州土地，疏通平整，開(kāi)荒拓耕，使大量貧谷瘠坡，成為肥沃土地。然后治理九州諸山，陸續(xù)開(kāi)發(fā)岐山、荊山、雷首山、太岳山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等群山諸嶺，疏通山中水道，使積雪泉水能夠順利下流，不至堵塞水路。又治理山路，打通水脈。當(dāng)將黃河水從甘肅積石山引出，到梁山之時(shí)，不料被龍門(mén)山擋住。大禹仔細(xì)察看地形，知道非得鑿開(kāi)不可，但諾大一個(gè)龍門(mén)山，又如何開(kāi)鑿？最終擇其省工省力之地，導(dǎo)其疏石散沙，只開(kāi)一口，寬八十步，稱(chēng)為伊闕，終將黃河水穿引過(guò)去。因龍門(mén)伊闕太高，黃河鯉魚(yú)逆水而上至此，就再也游不過(guò)去。于是許多鯉魚(yú)便拼命往上竄跳，但只有極少數(shù)能夠跳過(guò)去者。這就是后人所謂“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，據(jù)說(shuō)只要能跳過(guò)龍門(mén)，鯉魚(yú)則就化為真龍，能在空中飛舞。
歲月蹉跎，光陰易逝。轉(zhuǎn)眼間十三年過(guò)去，大山豁然屏開(kāi)，形成兩壁對(duì)峙之勢(shì)，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。縱橫咆哮河水終于收束往日兇惡，馴服平緩；昔日被水淹沒(méi)山陵復(fù)又露出崢嶸，澤國(guó)化為萬(wàn)頃農(nóng)田。人民又能筑室而居，過(guò)上幸福生活。華夏民族感念大禹功績(jī)，凡有江河之地，皆都為其修廟筑殿，尊為禹神；指劃九州之地，也被稱(chēng)為“禹域”。依《史記》所載，虞舜攝政二十八年，帝堯死去，葬于谷林（山東鄄城）。舜守喪三年，便讓位給丹朱，自己避到南河之南。但未曾料到，天下諸侯都去朝見(jiàn)虞舜，卻不理會(huì)中原天子丹朱；百姓打官司者，也寧愿跋山涉水，到虞舜那里請(qǐng)求公斷。民間又編歌謠頌揚(yáng)大舜，而不把丹朱放在眼里。如此又過(guò)經(jīng)年，虞舜感覺(jué)人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸；又恐廢天下大事，辜負(fù)岳父帝堯重托，遂應(yīng)四岳諸侯及文武百官所請(qǐng)，回到有虞國(guó)都城蒲阪，重新登上天子之位。舜之都城固然不在堯都，與丹朱也是分國(guó)而治，列公需知。
常言道是：一朝天子一朝臣，本朝難用前朝人。帝堯既死，虞舜便有一番興革。自己在攝政時(shí)期原已舉用諸臣，譬如大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，遇事公議而已。此時(shí)既立新朝，便重置百官，各負(fù)其責(zé)。乃授夏禹?yè)?dān)任司空，命負(fù)責(zé)治理水土；命棄為田疇，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任士師，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任共工，掌管百工；命益擔(dān)任虞師，掌管山林；命伯夷擔(dān)任秩宗，主持禮儀；命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)教育；命龍擔(dān)任納言，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。分封百官已畢，規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次平均結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)整頓，庶績(jī)咸熙，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)全新面貌。上述百官皆都在虞舜一朝建樹(shù)輝煌業(yè)績(jī)，其中夏禹以治水之功成就最大。
虞舜年老，亦因己子商均不肖，因與群臣公議。四岳皆謂夏禹在朝野及九州方伯中威望最高，便公推其繼任天下共主，攝行政事。據(jù)說(shuō)虞舜在唐堯死后，復(fù)在位三十九年，便傳位禪讓于夏禹，自為方國(guó)諸侯，頤養(yǎng)天年。后到南方巡狩，病死于蒼梧之野，葬于江南九嶷山，其墓稱(chēng)為零陵。虞舜不但是一代賢主，且是華夏子孫大孝典范。至元代郭居敬所編《二十四孝》中，所列第一孝就是虞舜。其文略曰：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。此正是：隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽；嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。
相傳虞舜葬身之地，名曰舜峰，又叫三分石，或曰三峰石。此地何處？在今之湖南永州，寧遠(yuǎn)縣城之南百里處，是九嶷山最高峰。三分石如三支玉筍，鼎足而立，峰間相距各五里。峰勢(shì)險(xiǎn)絕，直插云霄?！毒裴谏街尽份d：“三峰并峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤(pán)石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質(zhì)天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認(rèn)，或疑為舜冢。”若此說(shuō)為確，則三分石是如何由來(lái)？相傳舜帝南巡之時(shí)，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時(shí)分，因與侍從在峰頭野餐，不覺(jué)沉醉，將酒壺遺忘在峰頭。有一只大鵬恰巧飛臨此山，見(jiàn)有一壺酒，便俯沖下來(lái)，用銳利如鉤尖嘴一啄，當(dāng)下石壺分成三塊，化作三峰石。那壺中所剩瓊漿玉液，便化成泉水長(zhǎng)流不息，就是瀟水之源。如今三峰石上，依然清泉噴涌，垂崖傾注，如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。
山上又有舜王碑，上刻七個(gè)大字：“帝舜有虞氏之陵。”原在三分石上，后遷至大陽(yáng)溪邊舜廟之側(cè)。遷移此碑之因，也有一個(gè)傳說(shuō)。相傳九嶷山有九條孽龍，盤(pán)距在蟠龍洞與九嶷巖，危害周?chē)鷶?shù)百里生靈。帝舜因聞九龍為害，這才南巡。走三湘四水，看五嶺三山，終于來(lái)到九嶷山間。乃帶領(lǐng)軍民大戰(zhàn)三年，斬殺九嶷巖里四龍；接又大戰(zhàn)三年，斬殺蟠龍洞里四龍。又大戰(zhàn)三年，方斬殺三峰石天湖池里老蛟龍。帝舜連續(xù)苦戰(zhàn)九年，積勞成疾，終于病倒在三峰石下。臨終之時(shí)，叮囑隨行大臣皋陶道：“我死之后不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣，掩埋即可?！比缓笫种溉迨咸旌兀堮{歸天。由是天地變色，日月無(wú)光。正是：不論篡權(quán)或禪讓?zhuān)焕⑷A夏圣賢王！欲知后事如何？且聽(tīng)下回分解。