關(guān)于道祖，老子，克蘇魯

　　關(guān)于書名的設(shè)定，筆者一家之言，有興趣就看看好了。

　　書評(píng)區(qū)就不再過(guò)多回應(yīng)了。

　　關(guān)于《老子》，

　　曰，道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。

　　曰，人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　曰，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

　　道是天地的法則，萬(wàn)物的基理，生而不有，為而不恃，因其自然，順其自然，就是無(wú)為而無(wú)不為。

　　飛花落葉是道，草木星辰是道，怎么唯獨(dú)克蘇魯，就得跳出五行外，不在大道中了？

　　筆者認(rèn)為，道家思想中，道和克蘇魯和萬(wàn)物和芻狗，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。

　　世間萬(wàn)物并非是由‘道’創(chuàng)造的，而是從‘道’中化生的，這與西方有神論，一神教，有著本質(zhì)上的區(qū)別。不存在高低貴賤之分，善惡二元對(duì)立，誰(shuí)比誰(shuí)更強(qiáng)的概念。

　　老子不是靠拳碎星河，劍破虛空，把‘異端’統(tǒng)統(tǒng)殺光，‘邪教’鏟除殆盡，來(lái)宣揚(yáng)自己的思想的。

　　《老子》被奉為經(jīng)典，是因?yàn)閲?guó)人覺得他說(shuō)的有道理，所以才叫《道德經(jīng)》。

　　所以莊周夢(mèng)蝶，亦或蝶夢(mèng)莊周，

　　有什么區(qū)別？

　　關(guān)于克蘇魯，

　　曰，天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

　　曰，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　你知道什么是美，是因?yàn)槌髳捍嬖冢朗裁词巧?，是因?yàn)樾皭捍嬖凇?p>　　大道荒廢，才有仁人義士。邪魔蔽日，才知道什么叫替天行道。

　　克蘇魯神話設(shè)定，有引入的二元善惡論的，也有主張保持冷漠宇宙觀的，但總歸其文學(xué)形象，都是眾所周知的‘不善’。

　　拿來(lái)作個(gè)反派，用作‘正道’的對(duì)比，只是筆者個(gè)人偷懶取巧的設(shè)定。應(yīng)該也沒有深潛者反對(duì)吧？

　　何況祖和魯讀起來(lái)比較順口吧，至少比‘老子大戰(zhàn)阿撒托斯’順口一點(diǎn)。

　　關(guān)于老子

　　老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。

　　首先是個(gè)人。不是什么神，或者神的先，知，或者代言人。

　　然后道教奉老子為道教之祖。

　　太上老君為道教“三清”尊神之一的道德天尊，全稱“太清道德天尊”。

　　太上老君并不等同于老子，老子為其化身。

　　《老子道德經(jīng)序訣》稱：“老者處長(zhǎng)之稱，君者君宗之號(hào)，以老君天上天下，歷化無(wú)窮，先億劫而生，后億劫而長(zhǎng)，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號(hào)”。

　　杜光庭《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》稱：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾圣共尊。故曰太上老君?！?p>　　至于道祖與老子，道教本身是從來(lái)不直接等同的。

　　我國(guó)也是不建議在非宗教場(chǎng)所傳教的。

　　本書中更不會(huì)出現(xiàn)使用‘太上老君’尊號(hào)的角色。

　　再次聲明，本書背景為異世界，沒有對(duì)任何現(xiàn)實(shí)宗教不敬的行為！

　　至于說(shuō)宣傳X國(guó)主流價(jià)值觀的，

　　我的媽！克蘇魯算個(gè)啥主流價(jià)值觀?。恐郎妒荳ASP嗎？那個(gè)P才是他們的主流價(jià)值觀好嗎！

　　關(guān)于私貨

　　在本書第五十五章傳人中，筆者的個(gè)人觀點(diǎn)已經(jīng)寫的很明確了。

　　另外本書文風(fēng)寫法會(huì)嘗試偏古典一些，畢竟筆者個(gè)人喜歡這個(gè)風(fēng)格的作品，但現(xiàn)在也不常見了。有此類作品歡迎大家分享書單！

　　另另外主角圣母，賤人和臟話的設(shè)定，這個(gè)可能小時(shí)候看星爺電影看的太多收不回來(lái)了，對(duì)不喜歡這種風(fēng)格的書友，表示抱歉。

　　最后，

　　希望不要再出現(xiàn)類似，

　　‘克蘇魯戰(zhàn)斗力只有五百，老子的戰(zhàn)斗力至少十億！你憑什么把我（他）們放在書名里并列！’

　　這一類評(píng)論了。

　　以上，

　　感謝各位書友的支持！