《西游記》地圖給大家造成了一些困惑，猶如塊壘。不吐掉它不令人痛快。
它不同于四大名著的其他三部：《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》，在中國都是有地方可尋的。西游記由于是神魔小說，和實際歷史中的大不一樣，很多國度地點在實際中找不到，地理和地球大相徑庭。經(jīng)過作者多日潛心研究、東學西就、旁征博引、嘔心瀝血、、、、、（布拉布拉，此處省略1萬字），運用移花接木、以假亂真、東拼西湊、張冠李戴、口吐蓮花、弄虛作假、、、、、之功，現(xiàn)在：
終于解決了這一世界性難題！地球和地仙界兩者高度對應了?。ㄒ姺饷妫?p> （此處作者自己鼓掌十分鐘）
?。?p> 若封面地圖過小，請看百度百科“西游記二宋尋法”中的地圖。
自己搜索）
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本小說地圖映射關系：
以地球北極做地球世界中心，對應地仙界中心（斷裂的不周山）。
地球-----地仙界
北極（地球世界中心）------斷裂的不周山（地仙界中心）
北冰洋----南海、西海、北海、東海，是地仙界四個內(nèi)海，由龍族統(tǒng)治；在各洲之外是外海，海怪強大無比。
亞洲東部分---南瞻部洲
中國甘肅蘭州摩天嶺（是附近最高峰）---兩界山。（五指山的手掌在兩界山，五指下半截在太行山五指山，五指上半截在海南島五指山。原因，本書中后文“如來佛祖：“我當初鎮(zhèn)壓孫猴子的時候，一時沒注意，壓在了女媧娘娘的行宮幾十里外。可能女媧娘娘剛才下界，發(fā)現(xiàn)此事，視為挑釁，把五指山上半截，一腳踢到了海南。我剛才，把孫猴子及手掌，又挪到了兩界山。改天遇到女媧娘娘，我告罪一聲。好了，現(xiàn)在繼續(xù)講經(jīng)?！薄保?p> 伊朗（亞洲東西兩部分的連接點）----如來的中指指頭。（如來在太行山五指山的中指綿延出去，進入地下，又從西北方伸出，在南瞻部洲、西賀牛州之間的海上，搭出一座山脈，便于唐僧西行時，不用在水怪眾多、風高浪險的大海橫渡。）
高加索山脈（實際地球地理史，忒伊亞星和地球撞擊合并，假設補在這）---海
亞洲伊朗西部分+歐洲+非洲----西牛賀州
挪威海---靈山前凌云仙渡“一道活水，滾浪飛流，約有八九里寬闊”，“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神”。（挪威海寬，可以看做是撞擊、漂移造成的。）
冰島---靈山（佛教描述世界的四洲中心為靈山，西游記部分借用該描述，但靈山在西牛賀洲。本書同時延續(xù)盤古開天、不周山為世界中心、不周山被撞斷、天破水淹余四洲，所以同樣將靈山挪到西牛賀洲。）
北美洲----北俱蘆洲
南美洲----東勝神洲
南極洲----玄龜?shù)膿翁焖淖恪?p> ?。ó斠缘厍虮睒O做世界中心時，攤開來的世界地圖，正好分割南極洲為四塊，世界地圖的四個角）。
尼泊爾藍毗尼花園、XZ岡仁波齊山的山頂、靈山腳下，是三位一體。但不同的修為只能走不同的路，才能到達靈山。
圣路：佛祖、圣人可走。佛祖、圣人在尼泊爾能夠直接撕裂空間，到達靈山。
凡路：凡人可走。地仙界的唐玄奘，訪的是靈山。人間界地球唐玄奘，是地仙界唐玄奘的影子，他訪的是尼泊爾。尼泊爾，是釋迦摩尼如來佛祖的轉世、涅盤地，也是圣地。
仙路：中國XZ岡仁波齊山的山頂---印度教、藏傳佛教、古耆那教、天庭各自世界的常用入口、跳躍口。但凡人走不得，是云路，神仙、佛祖才能走的路，天庭的西天門。仙人從此可以跳躍到靈山。
凡路：陸地進入北冰洋靈山的線路，是指定取經(jīng)人才能走的線路，是靈山后門。
西游記原文中，云路和凡路的區(qū)別：“大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孫認得路?！贝笙傻溃骸澳阏J得的是云路。圣僧還未登云路，當從本路而行。”行者道：“這個講得是，老孫雖走了幾遭，只是云來云去，實不曾踏著此地。既有本路，還煩你送送，我?guī)煾赴莘鹦闹?，幸勿遲疑。”
兩洲大海：在西番哈密國界到觀音禪院之間，寬度大約“兩個月太平之路，相遇的都是些虜虜、回回，狼蟲虎豹。”“有五六千里?！比氐溃骸按蟮膫€徒弟，祖貫東勝神洲傲來國人氏；第二個乃西牛賀洲烏斯莊人氏；第三個乃流沙河人氏?！薄段饔斡洝返谖迨幕?p> 西游記地圖雖然取材于佛教，但不太一樣。
西游記宋地圖，是原西游記地圖、佛教地圖、地球地圖的融合。
西游記，和實際歷史上唐僧的行進路線，不太一樣；西游記二宋話，和西游記也不太一樣。很多地方原型來自中國各地，而不是原本就有的，用以表達作者寫作意圖為主，請大家諒解。
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本書中的西游記地圖描述
映射：“盤古腦中，一顆丹珠裹著一顆曇花種子，飛去了人間。丹珠化為地球。丹珠為盤古大腦本源意識匯聚，三清為盤古上丹田陽神所化。所以盤古身體所化的地仙界，與盤古意識丹珠所化的地球，有些互動聯(lián)系。地球可以算作地仙界的影子?！钡厍蚴堑叵山缭谌碎g界的縮小影子、映射，但不完全一致。原因是仙人斗法對地仙界的破壞、人間界的忒伊亞星（Theia）和地球發(fā)生過撞擊并分離出月球、大陸漂移。地球的磁極方向發(fā)生過多次變化。
太古時期，耶和華在地仙界的大陸，為亞特蘭蒂斯大陸，在西牛賀洲西邊。人間界本來應該也會有映射，所乙太陽系的另一個行星忒伊亞星，受到映射引力影響，撞向地球的大西洋中央、歐洲西邊，準備在地球造一個小型亞特蘭蒂斯大陸。誰知地球自轉，位置撞偏了，撞到了今阿富汗地區(qū)（在地仙界是南瞻部洲和西牛賀洲之間的海）。并將地球另一邊撞出去一塊，后來成為地球的衛(wèi)星--月球。）
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唐西游地圖
公元629年，實際歷史中唐三藏取經(jīng)開始。（該年地圖暫未找到。）
（下面有的是牽強附會，比如，《西游記》中地仙界兩地相距是數(shù)十里，地球可能是數(shù)里。另外，山區(qū)、河流難行，有時繞半天，其實直線很短。）
地仙界，唐僧的路線是：
長安—蘭州—武威--敦煌--WLMQ—阿拉木圖—但羅斯---撒馬爾罕—馬什哈德—巴格達—巴爾米拉---安條克--伊斯坦布爾—希臘雅典—羅馬—摩納哥—法國馬賽—法國巴黎—比利時布魯塞爾—荷蘭阿姆斯特丹—德國漢堡—丹麥哥本哈根—瑞典歌德堡—挪威奧斯陸
?。ㄔ谝了固共紶枺d邀請去羅馬，
在法國巴黎，楊寶寶，看著地圖，問為什么不能乘船到英國南部，再從英國北部到靈山？宗皋說挪威北部有靈山的接引人，英國北部沒有。不坐接引人的船，鵝毛不浮，過不去。
太古時期，耶和華在地仙界的大陸，為亞特蘭蒂斯大陸，在西牛賀洲西邊。人間界本來應該也會有映射，所乙太陽系的另一個行星忒伊亞星，受到映射引力影響，撞向地球的大西洋中央、歐洲西邊，準備在地球造一個小型亞特蘭蒂斯大陸。誰知地球自轉，位置撞偏了，撞到了今阿富汗地區(qū)（在地仙界是南瞻部洲和西牛賀洲之間的海）。并將地球另一邊撞出去一塊，后來成為地球的衛(wèi)星--月球。）
希臘—阿爾巴尼亞—黑山--波黑—克羅地亞—斯洛文尼亞—意大利熱那亞坐船到羅馬
【
阿拉木圖：(Алматы)，哈薩克斯坦共和國最大城市，位于哈薩克斯坦東南部邊境，距XJ邊境500里左右，距WLMQ約1600里。
】
一、唐朝（“貞觀十三年九月望前三日”，639年9月）：長安（西安）—（“一二日”，約地球西行200里）--法門寺（陜西寶雞扶風法門寺）--（“數(shù)日”，約地球西北行800里）--鞏州（甘肅南部隴西、通渭等縣的古稱）--—（“兩三日”，約地球西北行400里）--河州（甘肅南部的臨夏的古稱）—（“數(shù)十里”，約地球北行600里）--雙叉嶺（甘肅古浪縣雙叉嶺）--（半日+半日，約地球北行520里）--
二、兩界山、舊名五行山（甘肅焉支山）--（“數(shù)日”，約地球西北行520里）--蛇盤山鷹愁澗（甘肅青華山蟒墩閻家峽）--（“半日”）-落伽山（“敝處乃西番哈咇國界”，青華山）
【注：焉支山：唐初與西突厥界線。焉支山有“五個山頭”峰，焉支山附近還有“大五個山頭”、“小五個山頭”峰
】
三、西番哈咇國（即哈密）：（“兩個月”，約地球西北行2000里）--觀音禪院（HM市巴里坤哈薩克斯坦自治縣仙姑廟，其東南400里有黑風山黑風洞，觀世音收伏熊羆怪后，稱為HM市觀音山）--（“五七日”，約地球西行1000里）--
四、烏斯藏國（為XZ別稱。貞觀十四年的“春融時節(jié)”，640年春）：高老莊（“此處乃是烏斯藏國界之地，喚做高老莊”，XJWLMQ市中心的高家莊。“福陵山云棧洞”設為高家莊正東300里的千佛山千佛洞）--（“有個月平穩(wěn)”）--
【注：烏斯藏國。象雄王國統(tǒng)治XZ，印度北部、巴基斯坦西部、XJ南部一部分，文化宗教輻射今印度、巴基思塔等中亞地區(qū)。但若干年后，西突厥進逼、吐蕃逐漸崛起，645年，吐蕃滅象雄。
XJ千佛山千佛洞：XJ昌吉的JMSE縣城西南5公里處千佛山西臺地，唐李白，因摩擦被人刺了一劍，在千佛洞養(yǎng)傷，創(chuàng)作了《靜夜思》（此詩有多個版本，宋版抬頭望山月，明版舉頭望明月），唐悟空和尚（孫悟空的原型之一）。
】
五、浮屠山（阿富汗的興都庫斯山。約地球西南行3000里）：烏巢禪師（陸壓，巴米揚山谷大日如來佛，梵語毗盧遮那佛）---（640年“夏景炎天”。約地球西南行2000里）--八百里黃風嶺黃風洞（厄爾布爾士山脈，南臨卡維爾鹽漠）---（640年“歷夏經(jīng)秋”）--流沙河（薩菲德河）--（640年“九秋”）--
五、浮屠山（阿富汗的興都庫斯山。約地球西南行3000里）：烏巢禪師（陸壓，巴米揚山谷大日如來佛，梵語毗盧遮那佛）---（640年“夏景炎天”。約地球東南行2000里）--八百里黃風嶺黃風洞（厄爾布爾士山脈，南臨卡維爾鹽漠）---（640年“歷夏經(jīng)秋”）--流沙河（薩菲德河）--（640年“九秋”）--
【注：
浮屠山：“有個月平穩(wěn)。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山?！薄斑@山喚做浮屠山”。約地球西南行3000里。阿富汗興都庫斯山的巴米揚山谷，有巴米揚大佛，有兩尊大佛，西大佛為釋迦摩尼佛（本書設為多寶道人），東大佛為毗盧遮那佛。669年，唐朝在阿富汗設置波斯都護府。
烏巢禪師：本書設為陸壓。陸壓因在封神中幫了西方教二圣，被邀請為大日如來佛，梵語為毗盧遮那佛。
厄爾布爾士山脈：伊朗首都德黑蘭北部，環(huán)繞里海南部，呈弧形走向，以巖層為主，長度約900公里。最高峰是達馬萬德山，高約5610米。是伊朗最高峰，也是亞洲最高的火山。南邊為卡維爾鹽漠。
里海：里海東邊最短距離500里的咸海，曾經(jīng)是唐朝
卡維爾鹽漠：
阿拉伯河：伊朗西南部，底格里斯河、幼發(fā)拉底河匯流而成。
薩非德河（Sefid-Rud）：主要流經(jīng)伊朗西北部，總長約670公里。主源克孜勒烏贊河發(fā)源于伊朗西北部山區(qū)，向東北切穿厄爾布爾士山，匯合厄爾布爾士山區(qū)河流沙赫河，自南向北流出厄爾布爾士山。從克孜勒烏贊河源頭算起，總長785公里。是伊朗境內(nèi)的第二長河。
】
六、西牛賀洲邊界（伊朗西部）：萬壽山五莊觀（阿里薩德爾山(Ali Sadr Cave)）--（救樹、吃住約莫用了五、十天，）--（算三兩日）--白虎嶺（.里?；?，阿薩達巴德Asad abad.三打白骨精）--
【三老道：“你這猴子，不知好歹。那果子聞一聞，活三百六十歲；吃一個，活四萬七千年，叫做萬壽草還丹。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽；我們還要養(yǎng)精、煉氣、存神，調(diào)和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。你怎么說他的能值甚緊？天下只有此種靈根！”
札格洛斯山脈：（Zagros Mountains），伊朗第一大山脈。位于伊朗高原西南部，西北、東南走向，綿延1200千米。最高峰為海拔4，547米的扎德·庫山(Zard Kūh)。
阿里薩德爾巖洞：(Ali Sadr Cave)，位于哈馬丹西北75公里，札格洛斯山脈中間。地質(zhì)學家認為這座山形成于第二個地質(zhì)時代或侏羅紀時期。阿里薩德爾洞穴有11公里深，但是路途險阻，只有2公里能供人參觀，可以通過小船。據(jù)考古人員發(fā)現(xiàn)認為山洞曾有原始人居住。為世界上最大的水洞，是伊朗最受歡迎的旅游景點之一
】
七、寶象國界--碗子山波月洞（巴格達東約三百里的拜德拉，半圓形山。三公主、黃袍怪）---二百九十九里—寶象國都（伊拉克巴格達，波斯帝國的第二個首都，波斯象兵）--（641年“三春景候”+六百里）--平頂山蓮花洞（敘利亞魯馬納山。金角銀角）---（“說不盡那水宿風餐，披霜冒露，師徒們行罷多時”）
【
謝赫山：海拔2841米，敘利亞全國最高峰，位于西南部。
唐朝初年，阿拉伯半島上的大食逐漸強大起來，并于634年開始入侵波斯。651年，薩珊王朝最后一個國王伊嗣俟敗亡，波斯被阿拉伯帝國侵占。
在前18世紀德巴比倫《漢謨拉比法典》就提到了巴格達（意為“天賜”）為一重鎮(zhèn)。在中國史籍中被稱為“黑衣大食”的阿拉伯阿巴斯王朝（750-1258年），最初定都在安巴爾。這個王朝的第二位哈里發(fā)曼蘇爾（754-775年）認為安巴爾不適合作京都。于是親自勘察，選中了位于底格里斯河右岸一個叫巴格達的小鎮(zhèn)，決定在這里建立新都。
創(chuàng)建智慧館
巴格達
830年，哈里發(fā)馬蒙在巴格達創(chuàng)建國家學術研究機構“智慧館”，聚集不同民族及宗教信仰的著名學者，將希臘、波斯、印度等國的古典著作加以收藏、整理并翻譯成阿拉伯文，促進了阿拉伯科學文化的發(fā)展。9-11世紀，巴格達***學術方興未艾，蘇菲派、穆爾太齊賴派、艾什爾里派及阿拉伯語言學派的學術活動十分活躍，各派別學者在宮廷的贊助和庇護下著書立說，在古蘭經(jīng)學、圣訓學、教法學、凱拉姆學及文學藝術方面均作出了重大成就。據(jù)載，巴格達曾建有30多所各類宗教學校，其中11世紀塞爾柱朝首相尼扎姆·穆勒克建立的尼采米亞大學和13世紀哈里發(fā)建立的穆斯坦綏里耶大學最為著名，曾培養(yǎng)出大批著名學者和官吏。同開羅、科爾多瓦并稱為***世界三大文化名城。
巴格達遭受洗劫
巴格達的清真寺
1258年和1401年，巴格達曾遭蒙古旭烈兀和帖木兒軍的兩次洗劫，大量建筑古跡文物遭到摧毀，巴格達收藏的經(jīng)典全部被投入河中，據(jù)說墨水將河水染黑。后來巴格達置于伊兒汗國和帖木兒帝國統(tǒng)治下。1534年和1558年分別被土耳其人和波斯人占領，并在1638年后長期受奧斯曼帝國的統(tǒng)治。1917年被英國殖民軍占領。
】
八、烏雞國界---寶林寺（644年夏）--烏雞國都（敘利亞首都大馬士革。）
【
三藏道：“徒弟呀，西天怎么這等難行？我記得離了長安城，在路上春盡夏來，秋殘冬至，有四五個年頭，怎么還不能得到？”
大馬士革：意為“手工作坊”。印度阿育王向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。敘利亞孕育了基督教，又興盛了***教和佛教。在阿育王的石刻銘文中說，他與希臘化世界的許多統(tǒng)治者交往并互換使節(jié)，其中有敘利亞的安條克二世，埃及的托勒密三世，馬其頓的安提柯·貢那特，錫來尼的馬伽司和伊比路斯的亞歷山大，可以確定的是，那些身披黃袈裟的傳教信使曾在亞歷山大城和塞琉古王朝古都安條克留下了他們的足跡。
敘利亞： Syrian Arab Republic ，阿拉伯敘利亞共和國，國名釋義阿拉伯語意為“高地”。或稱為“沙姆”，意為“左邊”。古稱“玫瑰的土地”。
黑衣大食：阿拔斯王朝（?????????????，Abbasid Dynasty）為阿拉伯帝國的第二個世襲王朝，古代中國史籍中稱之為黑衣大食。于750年取代倭馬亞王朝，定都巴格達，后于1258年被蒙古旭烈兀西征所滅。阿拔斯王室是***教先知穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔，
“大食”：是波斯語中Tazi或者Taziks的音譯，Tazi/Taziks受到了波斯語中“塔吉克（Tadjik）”的影響，有學者認為這個詞又來自于古敘利亞語中的“塔邑（Tayyi）”，Tadjik和Tayyi的共同點是二者均為阿拉伯地區(qū)的部落名稱。
“白衣大食”、“黑衣大食”和“綠衣大食”：對應的并不是同一時代的阿拉伯人。按照時間順序，三種顏色的衣服分別對應著阿拉伯地區(qū)的三個強大的王朝——倭瑪亞王朝、阿拔斯王朝和法蒂瑪王朝。這三個王朝所崇尚的顏色不同。唐代以來的中國史書均稱阿拉伯帝國為“大食”，[1] 7世紀中葉起，唐代文獻已將阿拉伯人稱為多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝和科爾多瓦哈里發(fā)國因為旗幟尚白，所以中國史書稱為“白衣大食”。[2]阿拔斯王朝因為旗幟尚黑，被稱為“黑衣大食”，法蒂瑪王朝稱為綠衣大食。[3]西歐則習慣將其稱作“薩拉森帝國”。
】
實際歷史中，玄奘是偷渡出國西游的，有時不走尋常路。由于唐初邊境不穩(wěn)，唐太宗李世民禁止處境。）
1、焉支山，又稱燕支山：
中國甘肅名山，又稱胭脂山、燕支山、刪丹山、大黃山、青松山、瑞獸山，現(xiàn)代地理常標注為大黃山。祁連山脈支脈，甘涼交界處，甘肅永昌縣，古今軍事要地、甘涼咽喉。漢武帝時，驃騎將軍霍去病將萬騎，出隴西，過焉支山與匈奴戰(zhàn)，斬首八千余級。匈奴“失我焉支山（胭脂山），使我婦女無顏色，失我祁連山，使我六畜無藩息”。公元628年左右，唐朝占領了焉支山一帶，隔開了突厥國和西突厥國。
2、觀音山：
3、HM市巴里坤地藏寺仙姑廟景區(qū)
巴里坤地藏寺仙姑廟景區(qū)位于XJ維吾爾自治區(qū)HMD區(qū)，由地藏寺、仙姑廟等景點組成。
巴里坤曾有清代享有“廟宇冠全疆”之稱。據(jù)《鎮(zhèn)西鄉(xiāng)土志》載，自“道光年間，營有四營之廟，三鄉(xiāng)有三鄉(xiāng)之廟，廟宇之多巍然誠郡之壯觀也?！?p> 楹聯(lián)：“姑息堂前受姑息姑息姑息，奈何橋上叫奈何奈何奈何”（西廂房）“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言”。
在漢城、滿城七里半的范圍內(nèi)就建有57座廟宇群，當時按城內(nèi)人口計算50人為一座廟的奇觀，再加上三鄉(xiāng)廟宇就有近百座廟宇在巴里坤草原上掘起。寺廟內(nèi)容之廣是中國罕見的。
有佛教、道教、喇嘛教、***教、基督教、耶酥教，另有德、賢、仙等。由于歷史的種種原因都毀于一旦，現(xiàn)僅存有地藏寺、仙姑廟，同時也是XJ境內(nèi)保存最大，最為完整的廟宇群落。
西游記“這觀音院正南二十里遠近，有座黑風山，山中有一個黑風洞，洞中有一個妖精，”
4、烏斯藏
在XZ歷史上，曾有“藏”、“蕃”、“吐蕃”、“藏茹”、“衛(wèi)藏”、“烏斯藏”、“烏思藏”、“XZ”等各種不同的稱謂。
藏”和“蕃”兩個詞出現(xiàn)時間非常早，保存于敦煌藏經(jīng)洞中的藏文版歷史文書，有這樣的記載：“南日倫贊贊普（松贊干布之父）以蘇孜(即瓊保·邦色)忠順可靠，用乃將藏蕃二萬戶悉賞賜予之”。
同為敦煌文獻的《贊普傳記》，將“藏蕃”解釋為“既是地理概念，又是行政區(qū)域概念”。
即“藏”，泛指RKZ以西、以北廣闊地區(qū)，“蕃”，為農(nóng)業(yè)人口的自稱（與牧業(yè)人口自稱的“卓”相對”），泛指雅礱、LS以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。
二、從“藏茹”到“烏斯藏”
松贊干布在統(tǒng)一XZ高原后，對轄區(qū)進行了行政劃分，將居于各地的零散部落，以地域為單元分為“四茹”加以管理。
據(jù)藏文《五部遺教》記載，吐蕃全境共劃分為四個茹：藏茹（茹拉）、約茹、衛(wèi)茹、葉茹。（“茹”藏語“翼”或“部”的意思。）
這次XZ歷史上重大行政變革后，“藏、衛(wèi)、約、葉”為吐蕃境內(nèi)四大行政地區(qū)的名稱。
其中，“伍茹”、“約茹”是以LS為中心，大體上相當于“衛(wèi)”的地區(qū)，而“葉茹”、“藏茹”則是以RKZ為中心，大體上相當于“藏”的地區(qū)。
“衛(wèi)藏四茹”的稱謂由此而來。
需要注意的是，“衛(wèi)藏四茹”僅為吐蕃的核心區(qū)，ALD區(qū)不在其內(nèi)，另有一茹。藏東的昌都地區(qū)和LZD區(qū)，也不其內(nèi)。
吐蕃王朝崩潰后，末代贊普朗達瑪?shù)亩痈髯該砹?，互相攻伐?p> 因其盤踞的LS河谷與山南雅礱河谷，分屬“伍茹”、“約茹”之地，故也稱“伍約之爭”。
元朝將XZ收入版圖后，曾存在一個“吐蕃”、“烏斯藏”混用的時期。
但此時“吐蕃”的含義，已不是特指今XZ地區(qū)，而是泛指包括青海、甘肅、川西北在內(nèi)，有吐蕃人聚居的廣大地區(qū)。
例如，元朝設置的“吐蕃等處宣慰使司都元帥府”（朵思麻宣慰司）和“吐蕃等路宣慰使司都元帥府”（朵甘思宣慰司），分別是青海﹑甘肅、四川阿壩，以及四川甘孜和XZ昌都雪區(qū)。
而管理“衛(wèi)藏四茹”的，則是1280年（至元十七年）設置的“烏思藏宣慰司”。而后又于1292年，將衛(wèi)藏與阿里并行管理，設置了“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府”。（這名字實在是太長了，也不知道蒙古人是怎么把它念出來的。）
這個巨長無比的名字里，“烏思藏”其實就是“衛(wèi)藏”，藏語中“衛(wèi)”的讀音即為“烏思”。
“納里速”是“阿里”的蒙文讀法，“古魯孫”意為“三圍”（三廓）。
“烏思”、“藏”、“納里速”三地相加，才有“三路宣慰使司”之名。
5、大勃律
據(jù)漢文史籍記載，巴爾蒂斯坦及其周圍地區(qū)很早便是和藏族有直接淵源關系的古羌人游牧之地。同時巴爾蒂斯坦也在藏文古籍所說的古象雄范圍之內(nèi)，而象雄是藏族古代文化特別是苯教文化的一個重要的發(fā)源地。該地在唐代稱為大勃律，與緊鄰的小勃律起成為唐朝和吐蕃在西域長期爭奪的地區(qū)。
6、興都庫什山巴米揚大佛
亦稱為興都庫斯山脈，“Hindu kush”(意為殺死印度人)，據(jù)傳說就是因戰(zhàn)爭中被俘虜?shù)挠《热嗽诜皆撋?、押送到波斯時，被極寒的大雪山凍死而得名。
在巴米揚石窟群中有兩座大佛，一尊鑿于5世紀，高53米，著紅色袈裟，俗稱“西大佛”；一尊鑿于1世紀，高37米，身披藍色袈裟，俗稱“東大佛”。東面的大佛像是釋迦牟尼，西面的大佛像是毗盧遮那佛。
毗盧遮那（大日如來），佛名號。梵音Maha^vairocana，漢譯：平等覺、法界無量。
實際歷史中，貞觀十九年(645年)回到唐長安。
古浪縣地處甘肅河西走廊東端，其境內(nèi)漢長城總長度73公里，實存包括壕、墻體、烽火臺共38公里，基本呈南北走向；明長城總長度150.9公里，分為明正德年間和明萬歷二十七年（1599年）修筑。
《71戰(zhàn)狼班小組繪制《西游記》取經(jīng)路線圖》白文星、趙智宇、張磊、張匯源：
高僧玄奘：為取經(jīng)“偷渡”出境回程抄了近路
2015年05月15日 09:51
來源：中國新聞網(wǎng)作者：卜松竹
極大促進了中外交通的開拓
研究者指出，中國古代對外交通路線的形成和發(fā)展與佛教文化交流的關系十分密切。特別是在中古時期(漢至唐)，佛教僧侶西行求法，東來傳教，或陸路或海路，往返于中國本土與域外諸國之間，是古代東、西方交通往來的重要內(nèi)容，客觀上促進了中古中國對外交通路線的開拓和發(fā)展。
按照陜西師范大學歷史學博士介永強的說法，佛教傳入之初，東漢末年即有外國僧人來華譯經(jīng)。隋唐時期，佛法經(jīng)像盛于中國，可查的唐代外來高僧就多達五六十人。
而西行求法之第一人，為曹魏時期的朱士行。他當時抵達了西域的于闐。到了東晉南朝之際，法顯的西行最為著名。他從長安出發(fā)，經(jīng)過二十多個國家和地區(qū)到達印度。
介永強指出：“有唐一代，中國僧人掀起西行求法運動的新高潮，西行人數(shù)之多，游歷地區(qū)之廣，空前絕后。其中，成就最高、影響最大者首推玄奘法師。”
介永強認為：“中古時期，佛教高僧大德或逾越流沙，或泛漾洪波，‘投命于不必全之地，以達萬一之冀’，著其先鞭，導夫先路，極大地促進了中古中外交通的開拓和發(fā)展。中古中外交通路線的承前啟后，繼往開來，論其功績，除了商人，無出緇流沙門之右者?！?p> 玄奘西行誕生了兩部重要的著作：《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》。前者記述了玄奘西行親身經(jīng)歷的110個以及傳聞聽說的28個城邦、國家、地區(qū)的歷史地理，其中對地理位置、山川地形、城鎮(zhèn)都邑、道路關隘的記載，成為后世學者研究中西交通路線時比定地名的指針。后者則按玄奘經(jīng)行的路線記述，更清楚地反映了唐代中外陸路交通路線的脈絡。
加上之前的《法顯傳》、《宋云行紀》，幾部著作在時間上連續(xù)性的記載，對于后世比較完整地研究古代中國對外交通等問題都具有重要的史料價值。
回程抄了近路4年回國
雖然關于玄奘西行的線路仍有很多地段難以確鑿考證，但大的路線還是可以勾勒出來的。據(jù)介永強的考證，玄奘西行及返程的線路為：從長安出發(fā)，經(jīng)隴山古道，歷秦州、蘭州、涼州、瓜州，出玉門關后，渡莫賀延磧，到伊吾，至高昌，從高昌繼續(xù)西行，至“阿耆尼國……西南行……至屈支國……西行六百余里，經(jīng)小沙磧，至跋祿迦國……西北行三百余里，度石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣……山行四百余里，至大清池……清池西北行五百余里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也……自素葉水城，至羯霜那國……素葉城西行四百余里，至千泉……千泉西行四五十里，至怛邏私城……”
怛邏私即今哈薩克斯坦江布爾，玄奘從此出發(fā)又經(jīng)過赭時(今烏茲別克斯坦之塔什干)、康國(即撒馬爾罕)、羯霜那國(今烏茲別克斯坦之沙赫里夏勃茲)，又西南行200多里至鐵門(今烏茲別克斯坦恰克恰里山口)，再循東南方向渡阿姆河，經(jīng)吐火羅斯坦至印度。他是先沿著絲路東段關隴南道西行，然后在西域境內(nèi)依絲路中段中道，最后循著絲路西段北道前行。
貞觀十六年(641)，玄奘起程回國，他溯恒河西北行，渡印度河上游，經(jīng)今阿富汗喀布爾河流域進入吐火羅國故地，再穿過瓦罕走廊達摩悉鐵帝國(瓦罕之南)、東行至波謎羅川(即瓦罕河谷)越過蔥嶺，至揭盤陀國(今XJ塔什庫爾干)，但未從絲路中段西域南道東行，而是經(jīng)烏鎩國(今XJ莎車)，繞道佉沙國(今XJ疏勒)、斫句迦國(今XJ葉城)到達瞿薩旦那國(今XJ和田)，由西域南道，經(jīng)尼壤(今XJ民豐)、折摩馱那國(今XJ且末)、納縛波故國(今XJ若羌)，到達羅布泊地區(qū)，再到敦煌，沿絲路東段南道，于貞觀十九年(645年)回到唐長安。