不道！不道！

　　　　不道！不道！

　　九掌摘下一片葉子示眾云：

　　生也不道，死也不道，不道！不道！

　　作為一個(gè)詞語(yǔ)，“活著”在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。

　　——《活著》

　　掌門在思考自殺的勇氣源于：意識(shí)。比如，意識(shí)告訴你——你沒有選擇生的權(quán)利，更沒有選擇活的權(quán)利，那么，是不是就會(huì)有選擇去死的權(quán)利呢？

　　死亡是人類面臨的另一個(gè)比生還困惑人類的終極問題，“悟到死生如旦暮，信知萬(wàn)象一毛輕”。佛家早就把生死悟透了，然而，禪還要來問生邪死邪的問題，從根本上講，佛和禪是打開世界的方式不同，即思維方式的不同。比如自殺，禪是由這件事引出人們的思考，而自殺者是由某一種意識(shí)所引導(dǎo)。如果這個(gè)世間沒有死亡，也就不會(huì)去思考。

　　話說一個(gè)禪師叫：道吾，有一次去吊唁之人，慰問生者，意思是去參加追悼會(huì)。漸源拍著棺材問：“生邪死邪”，意思是問真如之體是往生了，還是真的死去了？問題是語(yǔ)言的事，可是生死卻不是語(yǔ)言的事。這個(gè)漸源還停留在有無生死的問題上，離正證悟還很遙遠(yuǎn)。于是，道吾才又回答說：“生也不道，死也不道”，意思是不能說是往生了，也不能說是死亡了，亦如龍吟霧起，虎嘯風(fēng)生。

　　人的一生，沒有人能一帆風(fēng)順，也沒有人生下來就能了解這個(gè)世界。原生家庭，學(xué)校的教育，乃至走入婚姻，又或是一個(gè)人走過一生，無論遇到多少人，亦不過是一個(gè)人的修行。掌門很少遇到悟性高的求道人，卻常常遇見刻舟求劍的古板之人。我們終極一生，很少有人能夠逃脫那個(gè)過去的自己，也只有自己意識(shí)到，就算是高明的師傅，也很難點(diǎn)化愚鈍的徒兒，而生死邊緣的事情，也沒有邏輯和道理可講，故師云：“不道！不道！”。喪車背后懸藥袋，悔不慎當(dāng)初。可惜，一切都回不去了，故霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，覓什么先師靈骨？”，天下的道理多了去了，亦不過是打開世界的其中一個(gè)法門。你若是不得清凈心，又到哪里去尋找你先師所啟發(fā)你的真如佛性呢？

　　《六祖壇經(jīng)》云：“善知識(shí)，菩提般若智慧，世人本來自身都具有，只由于心受迷惑，無法自己開悟，這才需要靠更高智慧的人，予以開導(dǎo)啟示來認(rèn)識(shí)佛性?！笔枪实牢嵋彩抢掀判那校嗫谄判南胍右凉u源，這倒是像極了當(dāng)下的許多父母，怕孩子走上邪路，怕孩子沉迷游戲，怕孩子遇到挫折就輕生，于是，像道吾那樣喋喋不休，始終沒有放棄對(duì)漸源的接引。漸源后來至一小院，聞行者誦《觀音經(jīng)》云：“應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說法”，才恍然大悟，當(dāng)時(shí)錯(cuò)怪先師，比如詩(shī)人寫詩(shī)，只因她自己就是一首詩(shī)。作家寫故事，他自己就是一個(gè)故事。哲學(xué)家講哲學(xué)，他自己本身就是哲學(xué)。禪師講禪，他本身就是禪，這里的現(xiàn)比丘身而為說法，應(yīng)該用比丘的身份來接引人。

　　我們常常會(huì)說，假如我是你，我就不會(huì)那樣做。問題是我不是你，你不是我，我是我，你是你，所以，感同身受是很難去做到的，更別說我變成你，你變成我。當(dāng)我們聽聞人們的離世是通過一種非正常死亡時(shí)，雖然心痛，但是，卻又說不出什么來，只是感覺心寒。

　　相傳在摩揭陀國(guó)王舍城北方之森林，林中幽邃且寒，初為該城人棄尸之所地，為罪人居住地，其后泛稱棄尸之所為“寒林”。也許，我們每一個(gè)人的心里都有一塊寒林之地，里面放著那個(gè)被我們拋棄人的心。《陳書.孝行傳.謝貞》：“氣絕之后，若直棄之草野，依僧家尸陀林法，是吾所愿。”而在華哥哥家民間里，這些總是讓人忌諱的，故也才說不見七賢人女游尸陀林，隧指尸問云：“尸在這里，人在什么處？”亦如縱身一跳，棄身寒林。蘇軾有詩(shī)云：“棄身尸陀林，烏鳶任狼藉?！?p>　　掌門給大家講一個(gè)故事：只履西歸

　　傳說達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開少林去禹門（今洛陽(yáng)龍門），禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在HEN省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個(gè)墓塔，以作紀(jì)念。

　　達(dá)摩是北魏時(shí)期影響最大的禪師之一。達(dá)摩之死，對(duì)禪宗界來說，好像隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。

　　達(dá)摩之死，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對(duì)于達(dá)摩辭世的事一無所知。達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返回洛京。在途經(jīng)蔥嶺的時(shí)候，迎見達(dá)摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳，由東往西而來。二人相遇后，宋云急忙停步問道：“師父你往哪里去？”達(dá)摩回答說：“我往西天去”。接著又說：“你回京以后，不要說見到了我，否則將有災(zāi)禍?！倍说懒T，各奔東西。

　　宋云以為達(dá)摩給他說的是戲言，絲毫沒有介意?；氐骄┏且院?，向皇帝復(fù)命交旨時(shí)，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見達(dá)摩老祖回西天的事情。誰(shuí)知話音未落，東魏孝靜帝就發(fā)了火，怒斥宋云：“人所共知，達(dá)摩死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說在蔥嶺遇見了達(dá)摩，死人怎能復(fù)活？這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理？”說罷，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大邦投入南監(jiān)。

　　事隔數(shù)日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。將宋云傳上殿以后，孝靜帝問道：“你在蔥嶺遇見達(dá)摩的事情，究竟是怎么回事，你要如實(shí)說來”。

　　宋云先叩頭，后說話：“皇上容稟：蔥嶺見達(dá)摩，祖師光著腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風(fēng)飄，翩翩向西行。他說回西天，不讓我吭聲，假若說出去，災(zāi)禍必報(bào)應(yīng)。臣覺是戲言，順便奏主君。如今從實(shí)說，句句都是真。不敢欺皇上，萬(wàn)望是非分?！?p>　　孝靜帝聽了以后，半信半疑，真假難辯，無所敵從。群臣們?cè)诘罱窍拢彩亲h論紛紛，有的說：“達(dá)摩在世，人所共知，哪有死人還陽(yáng)魂？宋云犯的是欺君之罪，應(yīng)當(dāng)依法處置?！庇械恼f：“達(dá)摩西歸宋云見，監(jiān)禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開棺驗(yàn)證。”

　　孝靜帝采納了后一條建議，逐把達(dá)摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看，果然棺內(nèi)沒有尸體，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。

　　現(xiàn)在少林寺碑廊內(nèi)，還有一塊《達(dá)摩只履西歸圓碑》，上邊刻有四句話：“達(dá)摩入天平年，熊耳山中塔廟全。不是宋云蔥嶺見，誰(shuí)知只履去西天?！?p>　　明萬(wàn)歷年間，金忠士在《題達(dá)摩面壁》的七言律詩(shī)中寫道：“渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機(jī)。無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。何事宋云蔥嶺見，少林風(fēng)雨悵西歸?！闭崎T覺得這個(gè)“悵”字不好，就像《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草轉(zhuǎn)世，是到人間還淚的，來自證木石前盟的，這在掌門看來，把黛玉寫成悲劇是敗筆。我們?cè)谧鹬孛恳粋€(gè)生命到來的同時(shí)，也同樣尊重每一個(gè)生命的逝去。掌門倒是覺得黛玉在寶玉離開后才是她覺醒的開始，如果要掌門來續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，也不會(huì)向高鶚?biāo)鶎憽?p>　　無論是一部宏偉的小說，還是一個(gè)平凡人的一生，境界就如“黃金靈骨今猶在”，而現(xiàn)實(shí)的世界就是“白浪滔天，何處著？”也要轉(zhuǎn)過現(xiàn)實(shí)的一面，若是無處著呢？只履西歸曾失卻。

　　至此，我也才明白：

　　生也不道，死也不道，不道！不道！

　　掌門~~~