轉(zhuǎn)載關(guān)於毗沙門(mén)多聞天王的供奉
在中國(guó)古代，朝庭下令軍隊(duì)出征前，會(huì)舉辦一些祭祀活動(dòng)。屠宰牛羊大辦祭品，供奉禱告于天地鬼神祖先神祀。并會(huì)獻(xiàn)祭于戰(zhàn)神，求相助伐敵致勝。漢代的劉邦尊軒轅皇帝為戰(zhàn)神。以后也有尊呂尚、姜子牙為武圣為戰(zhàn)神。也有朝代尊關(guān)公、岳飛為戰(zhàn)神。
唐朝時(shí)，與毗沙門(mén)天王結(jié)的緣份非常深厚。早在唐太宗李世民隨高祖發(fā)兵起義時(shí)，有一天神下降在路前，自稱是毗沙門(mén)天王。愿幫助平定敵軍。仰仗天王威神，出征時(shí)節(jié)節(jié)勝利。唐高祖登基后，下詔令全國(guó)各郡供奉毗沙門(mén)天王。
《冊(cè)府元龜》載：唐文宗開(kāi)成二年二月，以太宗皇帝先置毗沙門(mén)神及功德在蓬萊殿，是日移出，配諸寺安置。記載太宗時(shí)期，朝庭內(nèi)供奉毗沙門(mén)天王。
唐玄宗時(shí)，五國(guó)圍攻安西城。玄宗憂愁路途遙遠(yuǎn)，難以發(fā)兵救急。僧人釋一行建議玄宗，召不空阿阇黎來(lái)，請(qǐng)毗沙門(mén)天王神兵來(lái)相助。不空阿阇黎口誦密咒二七遍，玄宗看見(jiàn)有神人三五百人站立于道場(chǎng)。不空阿阇黎告知，此是天王第二子獨(dú)健太子帶神兵來(lái)助。玄宗奉食發(fā)遣。后安西城有戰(zhàn)表到，言：二月十一日巳后午前，離城東北三十里。起大云霧，霧中有神人身高一丈。約三五百神人都穿金甲。到酉時(shí)突響起擊鼓吹號(hào)聲。聲震三百里，地動(dòng)山崩。五國(guó)軍隊(duì)大為恐怖，撤兵敗走。
玄宗高興下詔令全國(guó)的每一座城市，于西北方建一座寺廟，供奉毗沙門(mén)天王。來(lái)鎮(zhèn)守保護(hù)城市，抵御外敵來(lái)犯。一時(shí)毗沙門(mén)天王威名大震，全國(guó)四處建廟來(lái)供毗沙門(mén)天王。香火極勝。
又吐蕃發(fā)兵圍攻于闐，夜晚看見(jiàn)毗沙門(mén)天王身披金甲，披發(fā)執(zhí)戟行于城上。數(shù)十萬(wàn)吐蕃不幾日皆發(fā)瘡病，醫(yī)治無(wú)效。最后吐蕃軍隊(duì)患病而退。國(guó)家知毗沙門(mén)天王神異，下詔令建廟宇供奉毗沙門(mén)天王。
至此毗沙門(mén)天王信仰又流行于闐和吐蕃。成為于闐的護(hù)國(guó)神。
唐天寶初，西口犬羊之眾萬(wàn)隊(duì)作亂，天王顯圣平息。唐咸通年，南蠻叛亂圍逼成都，聚十萬(wàn)眾，天王顯圣，將其擊退。
唐朝對(duì)毗沙門(mén)天王的信仰已經(jīng)到達(dá)鼎盛。各軍隊(duì)中都供奉毗沙門(mén)天王像，并在軍旗上繡畫(huà)毗沙門(mén)天王像。號(hào)曰：天王旗、神旗。時(shí)常祭祀。各大小戰(zhàn)爭(zhēng)皆以毗沙門(mén)天為戰(zhàn)神，軍隊(duì)出征首先祭天王旗。將毗沙門(mén)天供于軍中，成為隨行護(hù)法。有專人修毗沙門(mén)天王法幫助打仗。
時(shí)唐代道士李筌著的著名兵書(shū)《太白陰經(jīng)》中有一篇毗沙門(mén)天王助戰(zhàn)祭文，可略為佐證一二唐朝軍隊(duì)以毗沙門(mén)天王為戰(zhàn)神作戰(zhàn)盛況：
維某年歲次，某甲某月朔某日某將軍，某謹(jǐn)稽首，以明香凈水、楊枝油燈、乳粥酥蜜粽供養(yǎng)北方大圣毘沙天王之神曰：伏惟作鎮(zhèn)北方，護(hù)念萬(wàn)物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來(lái)涅盤(pán)，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋顏如藍(lán)，磔發(fā)似火，牙崒?shí)隹?，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘云雨，吸風(fēng)飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海拔，須彌，摧風(fēng)輪，粉鐵圍，并隨指呼，咸賴驅(qū)策。國(guó)家欽若，釋教護(hù)法降魔，萬(wàn)國(guó)歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問(wèn)罪要荒，天王宜發(fā)大悲之心，軫護(hù)念之力，殲彼兇惡，助我甲兵，使刁斗不驚、太白無(wú)芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。
毗沙門(mén)天在唐朝，從朝庭軍隊(duì)，再到民間已經(jīng)形成廣泛信仰。供奉香火旺盛。朝庭軍隊(duì)主要是作為護(hù)法神，作為戰(zhàn)神來(lái)供奉。守護(hù)國(guó)土保衛(wèi)城池，驅(qū)除外敵來(lái)犯。民間供奉乞求鎮(zhèn)宅平安官運(yùn)財(cái)運(yùn)等。以毗沙門(mén)天形象，在手上背上紋身。作為護(hù)身符，增加自身威勢(shì)在唐朝非常的流行。
自唐朝以后，宋朝信仰毗沙門(mén)天熱情雖然有所降低，但香火還是很旺。如在宋朝建炎年中，敵軍大舉屠秀州。毗沙門(mén)天突然在空中顯現(xiàn)。形象如數(shù)間房屋般大。敵軍恐懼退走。朝庭詔令修建寺廟以供毗沙門(mén)天。
受三武一宗滅佛影響，毗沙門(mén)天逐漸退出戰(zhàn)神地位。民間信仰也開(kāi)始勢(shì)危，許多毗沙門(mén)廟宇改供關(guān)公。
據(jù)傳入唐求密法的高僧空海，于西元806年攜一尊大型木雕自長(zhǎng)安歸日本，此木雕名為“兜跋毗沙門(mén)天像”，當(dāng)時(shí)被安置在平安京（今京都）正門(mén)的羅城門(mén)樓上，作此城的守護(hù)神。羅城門(mén)倒塌后，便搬到東寺（又稱教王護(hù)國(guó)寺），一直保存至今，成為日本的國(guó)寶。
唐朝的毘沙門(mén)天信仰流傳到日本后，又成為日本之戰(zhàn)神。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)名將上杉謙信，自詡為毗沙門(mén)天的化身。高舉寫(xiě)有“毘”字的軍旗作戰(zhàn)。其實(shí)也是效仿唐軍的天王旗。日本早期的戰(zhàn)神都是毗沙門(mén)天，效仿唐朝。日本晚期，毗沙門(mén)天又成為七福神之一。
毗沙門(mén)天形像：
先畫(huà)一毗沙門(mén)像，身穿七寶莊嚴(yán)衣甲。左手執(zhí)戟塑，右手托塔。腳下踩二夜叉鬼。
毗沙門(mén)天咒語(yǔ)：
曩謨啰多曩(二合)多羅(二合)夜耶阿馱佉路步多啰(二合)耶地舍耶(二)吠室啰(二合)摩拏野(三)摩賀啰惹野(四)藥迦灑(二合)地婆多婆(五上)娑都哆娑娑室啰跛啰(二合)娑賀娜耶呬(賢二反)摩馱吒吒(去呼)尾跛啰(二合)灑夜迷跛娜也(二合)他保[月*麗]你保[月*麗]你俱沙吠室羅摩拏野摩賀啰惹耶綺(佉罽反)婆(去)馱伽你多啰摩熾都么么(某甲受持)捺娑(上)娑馱耶娑那謨婆誐嚩帝悉殿都么多啰跛馱你娑婆(二合)賀
若欲降伏諸國(guó)兵賊眾者。于凈室中燒眾名香乳頭薰陸香。諸色香花飲食供養(yǎng)。真心誦念天王真言十萬(wàn)遍。天王領(lǐng)天兵來(lái)助。他國(guó)兵敵自退散。若能晝夜誦念不絕。天王使太子獨(dú)健。領(lǐng)天兵千人衛(wèi)護(hù)不離其側(cè)。所求如意應(yīng)念隨心。皆得成就。
欲降陣前敵眾者。于旗上畫(huà)毗沙門(mén)天像，于二丈竿懸。軍前五十步指其敵。其敵不能相患。