20，頹廢的定義

　　【概念】

　　“痛苦或者對身體是一個惡（那就讓身體表示它的想法吧），或者對靈魂是一個惡；但是，靈魂堅持它自己的安寧和平靜，不把痛苦想作一種惡，這是在它自己的力量范圍之內(nèi)。因為每一判斷、活動、欲望和厭惡都是發(fā)生在內(nèi)心，而任何惡都不能上升得如此高?！保ā冻了间洝肪戆耍?p>　　通識教育這個詞是從拉丁文里的 Liberal Arts 翻譯過來的，liberal 是“自由”的意思，arts 通常翻譯成“藝術”，讓人聯(lián)想到音樂、繪畫、攝影、手工等。但是，它的含義其實更廣泛一些，是指那些不一定能讓人直接用來謀生的技能，包括數(shù)學、哲學、歷史、藝術、音樂，還有很多其他的人文學科。

　　所謂主性質，就是與物體不可分離的那些性質，比如形狀、數(shù)量、充實性、廣延性，它們就存在于物體本身；而所謂次性質，就是顏色、氣味、聲音之類，存在于知覺者當中。

　　心理學把人的情緒分為三種：?心境、激情和應激。

　　 1.心境是微弱、持久而帶有彌散性的情緒狀態(tài)。?彌散指的是人們會把身邊的人和物，都染上跟自己心境對應的感情色彩。

　　 2.激情是一種強烈的，爆發(fā)式的情緒，持續(xù)時間較短，?一般會有明顯的生理反應和外部行為表現(xiàn)

　　 3.應激是在人們遭遇意外或者危險時出現(xiàn)的高度緊張狀態(tài)，發(fā)生非常突然，持續(xù)時間短。

　　因為“子曰”翻譯過來就是“老師說”，所以凡是記“子曰”，也就是說記“老師說”的，那就一定是孔子自己的弟子了。那么凡是記成“孔子曰”的，也就是說記成“孔老師說”的，那就有可能是孔子弟子的弟子。

　　按拉書的牛車計算，叫“學富五車”，其實不多，五車竹簡，放在今天，也就十幾二十萬字吧？

　　成癮行為具有4個特點：令人愉快、帶來傷害、無法控制、反復出現(xiàn)。

　　這是因為成癮物質往往會損害大腦中的前額葉皮質和杏仁核，前額葉皮質是掌管控制、判斷和計劃的區(qū)域，杏仁核則負責產(chǎn)生情緒、識別情緒和調節(jié)情緒。

　　所謂自我效能感，就是指人們對自己實現(xiàn)目標所需要的能力的信心。

　　在20世紀的統(tǒng)計革命開始前，人們認識世界有個堅定的信念，叫做決定論。當時的人們認為，一切自然現(xiàn)象的出現(xiàn)和存在，都是有原因的，并且遵循著一定的法則。

　　首先是高爾頓，他發(fā)現(xiàn)了“回歸現(xiàn)象”。從遺傳學的角度來看，父母高的話，孩子也應該高，父母矮的話，孩子也應該矮呀。但是實際測量的數(shù)據(jù)卻不是這樣的。整體來看，孩子的身高其實都有一個逐步向人類平均身高靠攏的現(xiàn)象，高爾頓將這種數(shù)據(jù)向總體平均值靠攏的現(xiàn)象稱為“均值回歸”。

　　 1895年，皮爾遜第一次在科學史上明確地闡述了實驗數(shù)值的隨機性，而所有出現(xiàn)的觀測值都可能符合某種規(guī)律性。

　　在統(tǒng)計學里，這個真實的世界或者我們想研究的事物，被稱為“總體”，而從總體找到一部分具有代表性的個體，就是找“樣本”，

　　簡單說，描述統(tǒng)計其實就是處理樣本數(shù)據(jù)的過程，通過對雜亂無章的原始數(shù)據(jù)進行整理，讓這些數(shù)據(jù)能夠直觀簡練地呈現(xiàn)出來，并作為我們認識事物的客觀依據(jù)；而推論統(tǒng)計則帶有猜測的成分，是從樣本到總體的過程，通過整理出來的樣本數(shù)據(jù)信息來估計總體、預測未來。

　　利用已知信息去估計未知的過程，這其中含有“猜”的成分，既然是“猜”就必然存在如何判斷猜得準不準的問題。因此在統(tǒng)計教材中，這部分章節(jié)涉及大量的統(tǒng)計方法和計算公式，還有復雜的邏輯推理過程，讓很多人頭痛不已。然而無論是使用什么分析方法，本質上都不外乎是這么兩種思路，那就是“參數(shù)估計”和“假設檢驗”。

　　所謂的“參數(shù)估計”，就是直接從樣本出發(fā)，利用樣本計算出的數(shù)據(jù)來估計總體情況，它又分為點估計和區(qū)間估計兩種，簡單來講就是你在估計的時候用的是一個具體的數(shù)值還是一個數(shù)值范圍。

　　簡單來說，“假設檢驗”就是從總體出發(fā)，先對總體情況提出一個假設，稱之為“零假設”。然后通過實驗收集數(shù)據(jù)，將收集到的數(shù)據(jù)跟這個零假設進行比較，看看之前的差異大不大，大到什么程度才能認為實驗方法是有效的。

　　【筆記】

　　胡適這樣批評道：兩個矮子比高，我說我比你高半寸，你說你比我高半寸，爭論不休。莊子過來排解說：“你們兩位別爭了，我剛才從埃菲爾鐵塔看下來，覺得你們兩位的高矮實在也沒什么分別，何必多爭，不如算作一樣高吧。”

　　胡適接下來說：莊子這種學說，初聽了似乎極有道理，卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的同異；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說泰山不算大，秋毫之末不算小，堯未必是，桀未必非，這種思想，見地固是“高超”，其實可使社會、國家、世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。（《中國古代哲學史》，第341—342頁）

　　“那么，您的意思是，我必須用別的辦法擺脫困境？”他隨即用挑戰(zhàn)的口吻說，“但我一定要離開這個城市?！?p>　　大夫說，他對此也還理解，但這與他無關。

　　——《鼠疫》

　　英國哲學家羅素曾經(jīng)寫過一篇散文《如何避免愚蠢的見識》，關于那些因為意見不同導致的憤怒，他是這么說的：

　　“如果你一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這就表明，你已經(jīng)下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由。

　　最激烈的爭論是關于雙方都提不出充分證據(jù)的那些問題的爭論。

　　不論什么時候，只要發(fā)現(xiàn)自己對不同的意見發(fā)起火來，你就要小心，因為一經(jīng)檢查，你大概就會發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒有充分證據(jù)。?”

　　羅素舉了兩個例子：?如果身邊有人堅持說2加2等于5，或是冰島位于赤道，我們只會感到憐憫，不會感到憤怒，因為這種看法并不會動搖我們自己的信念。

　　二戰(zhàn)末期，美國陸軍得知日本開發(fā)了一種非金屬地雷，而當時所有方法都無法探測到這種地雷。日本軍方沿著美軍可能入侵的路徑，將這種地雷隨機地埋在了日本的各個海灘上。據(jù)估計，光這種地雷就能造成數(shù)十萬人死亡。美國必須盡快找出摧毀這種地雷的辦法。普林斯頓小組開始設計用各種方法摧毀地雷的實驗，包括用飛機從空中投放炸彈來引爆日軍埋的地雷，但最終所有的實驗和計算都表明，這些方法沒用。所以美國最終決定直接向日本投放原子彈