【自我批評】【自我批評】說實話，我還不會在電腦上下載Word，PPT等軟件
【每天三件事】
在散步的時候，我突然感覺到自己不開心，Ta的名字是憂傷。
幾分鐘后，我先想到：我可以通過偽裝盜取“人生哲學”的力量。不一會兒，我又改變了這個主意——因為我想到了“反智主義”。
隨即，我想到了它會帶來的美好前景。一種愉快的心情伴隨著我走進了宿舍。
【睡前閱讀】
所有這些東西，雖然在表面上似乎可以在對自身稍加調(diào)整的情況下適用于更好的事物，但其依然可能在即刻之后占據(jù)優(yōu)勢并統(tǒng)治著我們。所以，我要說的是，你索性直接選擇更為美好的事物，不過要始終堅持，不得放棄。——《沉思錄》
雖然上面說了很多，但我在這里還想再補充一些：對呈現(xiàn)在你面前的事物都下一個定義和概念性的描述，并通過這種方法來更加清楚地對事物內(nèi)在本質(zhì)進行了解，而且從事物的整體性視角去考察。
必須要牢記的是：對每件事的精力分配要做到與其價值相符，而且在比例上要適當。如果你把精力都放在雞毛蒜皮的小事上的話，那么你就無法辦好正經(jīng)事，也會對自己不滿意?！冻了间洝?p> 要堅持走捷徑，因為選擇捷徑是人的本性：我們的一言一行要符合最可靠的理性。
【卷二】每個人都應(yīng)該關(guān)注自己內(nèi)心的所思所想，如果連這一點都做不到，那是很可悲可嘆的。
【卷三】好人對凡事都抱著知足常樂的良好心態(tài)，對命運羅盤所安排的種種都能做到坦然接受；好人也絕不會絕不會去玷污尊奉于心中的神，也不會因為各種雜念而改變信仰。
【卷四】所有一切都會成為過往云煙，最多留下一個故事傳說，但也已幾近遺忘，最終難逃完全被湮滅的結(jié)局。
【概念】
經(jīng)濟學上的一個邏輯，就是：在平等的關(guān)系里，一件事情的決定權(quán)應(yīng)該交給誰？誰的退出成本最高，誰最不能反悔，就應(yīng)該交給誰啊。
流寇統(tǒng)治的最大問題是破壞了一個社會的正常激勵機制。簡單地說，農(nóng)民之所以春天播種，是因為預(yù)期秋天能夠收獲。
坐寇統(tǒng)治仍然有它的問題。從邏輯上說，第一個問題是有些坐寇會變得極其貪婪，甚至會極不理性。
坐寇統(tǒng)治的第二個問題是每個統(tǒng)治者都會死，這就面臨坐寇代際更替的問題。假如統(tǒng)治者有生之年考慮要把位置傳給自己的下一代——假定他能順利傳給下一代的話，仍然存在一個問題：統(tǒng)治者是代際關(guān)系中的利他主義者嗎？
憲政的簡單理解就是“限政”，即限制政治權(quán)力。
?。?）政可以指政事?！渡袝ず榉丁分杏小鞍苏钡恼f法，意指八種政事。（2）政可以指政權(quán)或權(quán)柄?！墩撜Z》說：“天下有道，則政不在大夫。”孔子的意思是說，如果天下有道，政權(quán)或權(quán)力不應(yīng)該在大夫的手上，而應(yīng)該在國君的手上。（3）政可以指政令和政策。蘇軾所說“今日之政，小用則小敗，大用則大敗”中的“政”是指政令和政策。（4）政可以指主持政事?！端问贰W陽修傳》記載：“其在政府，與韓琦同心輔政。”是說歐陽修與韓琦兩人同心協(xié)力來輔佐朝政，主持政事。（5）政可以指國家的制度和秩序?！洞呵镒髠鳌酚小按髞y宋國之政”的說法，是指整個制度和秩序亂掉了。（6）政還可以指符合禮儀和道德的做法，這更多代表儒家的觀點?！墩撜Z》說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”這里的“政”可以理解為一種符合禮儀和道德的做法。
治”可以指治理和統(tǒng)治?！妒酚洝ぱ袅袀餍颉防锩嬲f：“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”
“治”還可以指政治清明、社會安定。這里的“治”與“亂”相對，成語有“治亂興衰”的說法。《易·系辭下》也有這樣的用法：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！?p> “政治”主要有幾層含義。第一層含義是政事得到了治理。比如，《書·畢命》有“道洽政治，澤潤生命”的說法，漢朝賈誼的《新書·大政下》說：“有教然后政治也，政治然后民勸之。”這里的“政治”都是指“政”事得到有效的“治”理。第二層含義是政事治理的本身?！端螘ど蜇畟鳌酚涊d：“至荊州，政治如在下口，營造舟甲，常如敵至?！边@里的“政治”講的是政事治理本身，而沒有講到政事是否得到了有效的治理。第三層含義是治理國家所實行的措施。比如，《周禮·地官·遂人》上說：“掌其政治禁令?！边@里的“政治”跟治理國家的措施有關(guān)。
【筆記】
美國經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主道格拉斯·諾思，他在《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變革》中提出了這樣一個問題：在近代歐洲，為什么是英國與荷蘭，而不是法國與西班牙，較早地開始工業(yè)革命？他認為，英國的制度傾向于保護財產(chǎn)權(quán)利，法國的制度中君主力量過大，缺少應(yīng)有的制約，所以法國君主有可能侵犯臣民的財產(chǎn)權(quán)。
諾思認為：“國家既是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，也是人為的經(jīng)濟衰退的根源?！边@句話后來被稱為國家問題的“諾思悖論”。
“每一個人，不需要自己關(guān)心社會福利，他也不知道自己怎么去推動社會的福利。他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過程中，會有一只看不見的手，讓他的努力轉(zhuǎn)變?yōu)閷彩聵I(yè)的推動。這只看不見的手，會讓他的自私自利推動社會福利的改進?！?p> 亞當·斯密首先說，人是自私的，那些完全不自私的人，連自己都不愛的人，自暴自棄的人，這種人在社會上是不受尊重的。
但亞當·斯密緊接著說，人不僅僅是自私的，他們同時也具有同情心，也就是有設(shè)身處地的一種能力。
亞當·斯密又說了第三句話：“人的同情心，是隨著人與人之間距離的拉遠而急速下降的?！?p> 亞當·斯密有另外一句名言：
我們每天之所以能夠吃上晚飯，不是因為面包師，不是因為屠夫，不是因為釀酒商，他們愛我們，他們的慈善，而是因為他們要自私自利，他們要追求他們的利益。每當我們跟他們做生意的時候，我們不說我們自己需要什么，而是說他們需要什么。
人是自私的—>他有愛心—>愛心有限，愛心不能擴張—>于是我們需要一個陌生人互助的平臺，那就是市場。
【感恩日記】
亞當·格蘭特的《重新思考》這本書說到「要勸說，先傾聽」，錢清渠醫(yī)生，他分享了自己如何使用類似的方法給患者講解保健品。他說「千萬不要直接否定保健品，一定要先說可以吃呀，然后一定用客觀事實給病人，不能提主觀意見……最后患者會覺著在自己主動的情況下發(fā)現(xiàn)了保健品的真相?！?