王陽明接著說：
孔子曾經(jīng)說過：“有一類人不知道什么卻憑空亂說，我不是這類人?！边@就是孟子的“是非之心，人皆有之”的意思，還是在講良知，正是彰明德性的良知并非由見聞得來。孔子接著說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！彼@不是已經(jīng)說明白了嗎？多聞多見，是“知之次也”，是次一等的“知”。以見聞為次一等的知，那么第一等的知，首要的知是什么呢？孔子對(duì)子貢說：“子貢啊，你以為我是學(xué)得多，知識(shí)廣博的人嗎？不是的！我是一以貫之！”如果良知真的在于多聞多見，那么孔子為什么要以這樣的謬論欺騙子貢呢？一以貫之之道，不是致良知還能是什么呢？
【二】
現(xiàn)在的所謂“學(xué)習(xí)”，是拔本塞源，拔出樹根，塞住水源，沒有根，沒有本，到處亂學(xué)一氣。正本清源的學(xué)說一日不彰明于天下，那么天下學(xué)習(xí)圣人的人就會(huì)一天天感到繁復(fù)和艱難，甚至淪落到夷狄、禽獸的地步，還自以為是學(xué)習(xí)圣人之學(xué)。我的學(xué)說雖然暫時(shí)彰明于天下，終究只是解一時(shí)之病。解了西邊的凍，東邊又結(jié)上了冰；撥開前面的霧，后面又涌起了云。就算我不顧安危，喋喋不休地講論說道，也終究不能救天下分毫。
上古圣人之心，以天下萬物為一體，他看待天下之人，無論內(nèi)外遠(yuǎn)近，凡是有血?dú)馍模际亲约旱男值茏优?，都要讓他們平安長(zhǎng)大，教養(yǎng)成人，以成就圣人萬物一體的理念。天下人的人心呢，在開始時(shí)也和圣人一樣，但是，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，習(xí)染不同，有的就習(xí)染了私心，夾雜了物欲，心眼由大變小，由通達(dá)到堵塞，人各有心，以至于有父子兄弟都成仇人的。圣人以此為憂，就向天下推行萬物一體為仁的教化，讓大家都能克制私欲，去除物蔽，以恢復(fù)其心體共同之良知。
【三】
那時(shí)候的學(xué)校呢，也以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目的。每個(gè)學(xué)生的才能不同，有的長(zhǎng)于禮樂，有的長(zhǎng)于從政，有的長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)。成就他們的品德，并根據(jù)他們的才能朝不同的專業(yè)方向培養(yǎng)。等到畢業(yè)任用的時(shí)候，任用那有德之人，讓他們終身?yè)?dān)任某個(gè)職務(wù)。用人者只知道同心同德，共同努力使天下百姓安寧，只看被任用者是否稱職，而不以身份高低分輕重，不以職業(yè)不同分好壞。被任用者也只知道同心同德，共同努力使天下百姓安寧，如果所在崗位合適，即便終身辛勞也不覺得辛苦，終身從事瑣碎的工作也不覺得卑賤。那時(shí)，所有人都高高興興，親如一家。那些才能較低下的人，則安于農(nóng)、工、商、賈的本分，各自勤于本職工作，并且加以滋養(yǎng)，沒有羨慕、攀比的想法。那些如皋陶、夔、后稷、啟之類才能各異的人，則為天下出仕當(dāng)官，各盡其能。好比一個(gè)家庭的內(nèi)部事務(wù)，有人負(fù)責(zé)洗衣做飯，有人負(fù)責(zé)經(jīng)商買賣，有人負(fù)責(zé)制造器具，眾人出謀出力，才能實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教養(yǎng)子女的愿望，所有人都怕自己無法做好承擔(dān)的事務(wù)，因而都盡心盡力。所以后稷勤勞地種莊稼，不以自己不懂教化他人為恥，將契善于教化視作自己善于教化。夔負(fù)責(zé)音樂，不以自己不懂禮儀為恥，將伯夷精通禮儀作為自己精通禮儀。因?yàn)樗麄冃捏w純粹明白，具有完備的天地萬物為一體的仁德。他們的精神周流貫通，志氣相互通達(dá)，并不存在他人與自己的區(qū)分，外物與自我的間隔。好比一個(gè)人的身體，眼睛能看，耳朵能聽，手可以拿，腳可以走，都是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)身體的作用。眼睛不會(huì)因?yàn)椴荒苈牰械叫邜u，耳朵聽不到聲音的時(shí)候，眼睛一定會(huì)去看；腳不會(huì)因?yàn)椴荒苣脰|西而感到羞恥，手伸到的地方，腳也會(huì)跟隨。這是因?yàn)槿说捏w內(nèi)元?dú)庵芰魅?，血脈暢通，所以痛癢呼吸都能感覺到并且做出自然而然的反應(yīng)，其中有不可言喻的奧妙。圣人的學(xué)問之所以最簡(jiǎn)單也最明了，容易明白也容易遵從，容易學(xué)習(xí)也容易學(xué)成，正是因?yàn)槭W(xué)的根本在于恢復(fù)心體的本來狀態(tài)，相比之下，學(xué)習(xí)具體的知識(shí)和技能都沒什么值得說的。