28，孟子
?。ㄈf(wàn)章）曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！比f(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也’?！保ā睹献印けM心下》）
原：通“愿”，指平民為人處世謹(jǐn)小慎微，相當(dāng)于“老實(shí)”“本分”。鄉(xiāng)原：即“鄉(xiāng)愿”，指一鄉(xiāng)中的愿者，這樣的人看起來(lái)恭謹(jǐn)忠厚，然而沒(méi)有是非原則，一心博取好名聲。
何以：以何，因?yàn)槭裁?。是：這樣。嘐（xiāo）嘐：志向遠(yuǎn)大而言語(yǔ)夸張的樣子。
何為：為何，為什么。踽（jǔ）踽：獨(dú)自走路孤單的樣子。涼涼：寂寞冷落的樣子。
為斯世：在這個(gè)社會(huì)上做事。
善：認(rèn)為善。斯：則，就。
閹然：像宦官的樣子，即善于迎合討好的樣子。媚：討好，逢迎。
非之：責(zé)難他。無(wú)舉：沒(méi)有可以揭發(fā)的事情。
刺之：指責(zé)批評(píng)他。無(wú)刺：沒(méi)有可以批評(píng)的行為。
流俗：社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣，一般含貶義。
居之：平時(shí)。
自以為是：自己認(rèn)為自己正確。
與入：與之入，跟他一起進(jìn)入。堯舜之道：堯和舜都是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古的帝王，以仁義做人、治天下。堯舜之道，即仁義之道。
“全鄉(xiāng)的人都稱贊他是忠厚人，時(shí)時(shí)處處無(wú)不表現(xiàn)得是個(gè)忠厚人，孔子卻認(rèn)為（這種人）戕害道德，這是為什么呢？”
孔子創(chuàng)造了“鄉(xiāng)愿”這個(gè)詞，并表示出對(duì)鄉(xiāng)愿的極度憎惡：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）一百多年后的某一天，孟子和學(xué)生萬(wàn)章一起由孔子對(duì)狂狷之士的看法聊起人的品類，孟子比較了狂者、狷者和鄉(xiāng)愿（原）的不同。
孟子引用了孔子的話：“過(guò)我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎？”“經(jīng)過(guò)我門口卻沒(méi)有進(jìn)屋來(lái)坐坐，我不會(huì)感到任何遺憾的，大概只有鄉(xiāng)愿吧？”
孟子通過(guò)鄉(xiāng)愿對(duì)狂者和狷者的議論，具體生動(dòng)地揭示出鄉(xiāng)愿的內(nèi)心世界。狂者仰望星空，抱著理想主義的熱情，總是在批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻又在實(shí)際行動(dòng)上達(dá)不到自己所標(biāo)舉的理想，有什么意義呢？狷介之士為了保持自身的節(jié)操，結(jié)果弄得自己孤孤單單，何必呢？
所以，鄉(xiāng)愿認(rèn)為正確的三觀是：“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！币粋€(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，只要大家覺(jué)得好就可以了。既有如此觀念，鄉(xiāng)愿在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)就是：任何人說(shuō)不出他的任何不好，他總是跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)水乳交融，不分善惡，不管是非。
“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！睏畈壬g作“生在這個(gè)世界上，為這個(gè)世界做事，只要過(guò)得去就好了?！焙靡粋€(gè)“過(guò)得去就好了”，于是社會(huì)失去了底線。
儒生的理解：停止損失
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也；今若此！”與其妾訕其良人而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。（《孟子·離婁下》）
施（yí）：曲折行進(jìn)貌，這是說(shuō)為了不使對(duì)方發(fā)現(xiàn)，所以要躲躲閃閃地曲折行進(jìn)。從：跟隨。
卒：最終。之：到。東郭：指東城外，東郊。郭：外城。內(nèi)城的城墻叫城，在內(nèi)城的外圍加筑的一道城墻叫郭。墦（fán）：墳?zāi)?。墦間：指墓地。
仰望：期望，指望。
訕（shàn）：譏諷。中庭：即庭中，堂前的院子里。
施施：喜悅自得的樣子。
妻妾相對(duì)而泣，是為丈夫的卑劣行徑而深感羞恥，是為自己的不幸命運(yùn)而悲哀。
儒生的理解：通過(guò)這樣的方式使自己喜悅自得，吾甚恥之
孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）
可以：助動(dòng)詞，表示道義情態(tài)的許可。恥：羞愧之心，指聲譽(yù)受到損害而產(chǎn)生的羞愧感。
無(wú)恥之恥：對(duì)自己沒(méi)有羞恥心而產(chǎn)生的羞恥感。東漢趙岐注：“人能恥己之無(wú)所恥，是為改行從善之人，終身無(wú)復(fù)有恥辱之累也?！?p> 孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）都是說(shuō)作為君子，說(shuō)了大話而又沒(méi)能做到，會(huì)產(chǎn)生羞愧感。
而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，假如覺(jué)得不如別人并不是羞恥，那么就永遠(yuǎn)無(wú)法趕上別人。正如朱熹《孟子集注》所說(shuō)：“但無(wú)恥一事不如人，則事事不如人矣。”
在本章中，孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人具備羞恥心的重要性，認(rèn)為羞恥心乃衡量個(gè)人道德水準(zhǔn)高下的尺度。當(dāng)一個(gè)人察覺(jué)到自己在某件事情上應(yīng)當(dāng)感到羞愧而沒(méi)有羞愧，他就馬上警醒，深以為恥，這樣的人也就可能遠(yuǎn)離羞恥了。
儒生的理解：在自己的心中確立社會(huì)輿論
孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！保ā睹献印けM心上》）
食（sì）：給……吃，喂養(yǎng)，供養(yǎng)。弗愛(ài)：不之愛(ài)，不愛(ài)他。
豕：豬。這里用作狀語(yǔ)，表示像對(duì)待豬一樣。交：交接，交往。
獸：走獸，這里指犬馬一類。畜（xù）：畜養(yǎng)，豢養(yǎng)。
恭敬：對(duì)人謙恭敬重。幣：古代以束帛作為饋贈(zèng)的禮物，稱為幣，引申為禮物的通稱。將：奉送。
實(shí)：實(shí)際。無(wú)實(shí)：即只有形式，而沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)際內(nèi)容。虛：相對(duì)“實(shí)”而言，即虛空的形式。這里“虛”作狀語(yǔ)，用虛空的形式。拘：束縛，限制。按：“拘”本指把人拘束起來(lái)使其失去行動(dòng)的自由。君子不可虛拘：指君子不會(huì)因?yàn)閷?duì)方虛空無(wú)實(shí)的禮儀形式而留下來(lái)為對(duì)方做事。
孟子講到的養(yǎng)而不愛(ài)、愛(ài)而不敬、敬而不實(shí)等問(wèn)題，具有某種程度的普遍意義。
當(dāng)子游向孔子請(qǐng)教關(guān)于孝的看法時(shí)，孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）
儒生的理解：見(jiàn)微知著，故不可不慎乎微