宋牼將之楚。孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵。我將見楚王，說而罷之。楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師。是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義而罷三軍之師。是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子·告子下》）
宋牼（kēng）：人名，又名宋鈃或宋榮子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋尹學(xué)派的代表人物。主張“見侮不辱”“禁攻寢兵”。之：到……去。
構(gòu)兵：交兵，交戰(zhàn)。
孟子肯定和稱贊了宋牼為“禁攻寢兵”挺身而出的行為，但是又鄭重指出，用利益來勸說君王停止戰(zhàn)爭(zhēng)，假如成功了，會(huì)在不自覺之中影響到人們的思考方式。做事情的出發(fā)點(diǎn)，衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸都圍繞著利益展開，整個(gè)社會(huì)便將徹底被功利至上的觀念所左右。
儒生的理解：先肯定，然后指出不足
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲；所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡；所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！保ā睹献印じ孀由稀罚?p> 嘑（hù）爾：沒有禮貌地吆喝別人的樣子。與：給予。
孔子說“見義不為，無勇也”（《論語·為政》），意思是看到應(yīng)該做的事情不敢去做，這就是沒有勇氣?？鬃佑终f“聞義不能徙”（《論語·述而》），就是知道了應(yīng)該如何做，卻不能按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去做，這同樣是無勇的表現(xiàn)。
司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“取與者，義之表也?！比『团c是否得當(dāng)，這是衡量義與不義的標(biāo)志。
孟子質(zhì)疑“萬鐘于我何加焉”？責(zé)問“是亦不可以已乎”？孟子之問，表面上是不解，其實(shí)又何嘗不是他給出的正面回答呢？
儒生的理解：學(xué)習(xí)區(qū)、恐慌區(qū)