第七十九章 人類宣言(上)

　　一、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

　　《人類宣言》的著眼點(diǎn)，是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切和策劃。

　　《人類宣言》的依據(jù)，是體現(xiàn)和造就人類命運(yùn)的人類實(shí)踐，包括共時(shí)性的社會(huì)實(shí)踐和歷時(shí)性的歷史進(jìn)程；是事關(guān)人類命運(yùn)的科學(xué)成果，包括研究人類命運(yùn)和影響人類命運(yùn)的一切科學(xué)成果。

　　《人類宣言》的核心方法，是剖析人類實(shí)踐活動(dòng)方式的自覺能動(dòng)論；并以此為指導(dǎo)，揭示人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人類社會(huì)的基本矛盾、人類社會(huì)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)和歷時(shí)性演變、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和歷史走向。

　　《人類宣言》的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是人類的整體利益，這也表現(xiàn)為人類根本利益和恒久利益。

　　二、勞動(dòng)創(chuàng)造人類

　　人類是能夠以自覺能動(dòng)方式進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)物。

　　“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]。實(shí)踐活動(dòng)方式以及由此展現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系和歷史聯(lián)系，呈現(xiàn)出人類的實(shí)質(zhì)。

　　人類是在大自然中生物進(jìn)化的產(chǎn)物。迄今為止，人類仍然是地球上的一個(gè)生物物種。和一切生物一樣，人類的生存、繁衍和進(jìn)化離不開生存環(huán)境[2]，即自然條件和生態(tài)環(huán)境。和其他動(dòng)物一樣，人類也以某種方式的活動(dòng)，應(yīng)對(duì)生存環(huán)境，既依賴、適應(yīng)、改變生存環(huán)境。但是人類的活動(dòng)方式與已知的其他一切動(dòng)物有所不同。

　　在我們已知范圍內(nèi)，人類的活動(dòng)方式處在動(dòng)物活動(dòng)方式進(jìn)化的最高端。這是在以往一代又一代適應(yīng)生存環(huán)境的活動(dòng)中長期進(jìn)化的結(jié)果。動(dòng)物是活動(dòng)方式的載體，在適應(yīng)生存環(huán)境的進(jìn)化中，動(dòng)物的物種和體質(zhì)與活動(dòng)方式相輔相成地進(jìn)化。動(dòng)物物種的體質(zhì)，包括遺傳基因及其蛋白質(zhì)的生理表現(xiàn)，由此形成生理組織、生理器官和生理系統(tǒng)的構(gòu)造，具有生理機(jī)能、肢體運(yùn)動(dòng)功能、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的感應(yīng)功能等，表現(xiàn)出活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。進(jìn)化到高級(jí)程度的感應(yīng)功能進(jìn)一步生成了感知、認(rèn)知等心理功能，乃至進(jìn)化出思維等更高級(jí)的心智功能，既智能，并在支配活動(dòng)中表現(xiàn)出高度復(fù)雜的意識(shí)[3]。

　　在適應(yīng)生存環(huán)境的進(jìn)化中，不同的動(dòng)物物種在體質(zhì)不同方面的進(jìn)化系列上，即在不同生理器官、不同生理系統(tǒng)的進(jìn)化譜系上，形成不同的特化優(yōu)勢(shì)。這可以成為動(dòng)物物種分化的生理標(biāo)志，但在不同動(dòng)物物種間難以成為衡量進(jìn)化的統(tǒng)一標(biāo)尺。

　　在動(dòng)物物種一代又一代的進(jìn)化中，每一代動(dòng)物既得的物種體質(zhì)及其功能，都是其活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。其中動(dòng)物肢體活動(dòng)功能和包括大腦等神經(jīng)中樞在內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)功能的進(jìn)化程度，最具代表性。動(dòng)物在應(yīng)對(duì)生存環(huán)境的活動(dòng)中，形成相應(yīng)的活動(dòng)方式，并有可能改進(jìn)。這種改進(jìn)，在改變動(dòng)物生存狀況（包括生存環(huán)境、生存安全、營養(yǎng)獲得、繁殖機(jī)會(huì)、種群關(guān)系等）的同時(shí)，又有可能成為推動(dòng)物種體質(zhì)（包括遺傳性狀、生理構(gòu)造、生理機(jī)能、生理功能等）后續(xù)進(jìn)化的主動(dòng)因素。

　　在物種體質(zhì)及其功能的生理基礎(chǔ)上，活動(dòng)方式是動(dòng)物應(yīng)對(duì)生存環(huán)境的主動(dòng)因素，也是動(dòng)物應(yīng)對(duì)生存環(huán)境最直接的表現(xiàn)。因此，活動(dòng)方式的進(jìn)化譜系被認(rèn)作動(dòng)物進(jìn)化的主線和統(tǒng)一標(biāo)尺，也被認(rèn)作是人類進(jìn)化的主線和標(biāo)尺。人類活動(dòng)獨(dú)有的自覺能動(dòng)方式，成為人類有別于其他物種的特征[4]；自覺能動(dòng)方式的基本特點(diǎn)，成為是否進(jìn)化為人類的刻度。

　　人類的自覺能動(dòng)活動(dòng)起源于人類祖先獲取物質(zhì)生存資料的原始勞動(dòng)中。人類祖先為了獲取物質(zhì)生存資料進(jìn)行的活動(dòng)，從僅僅使用工具或僅僅修整工具起，成為原始勞動(dòng)。在原始勞動(dòng)的活動(dòng)方式中，已經(jīng)形成勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)手段這矛盾的兩極。原始勞動(dòng)的活動(dòng)方式已經(jīng)包含自發(fā)能動(dòng)的因素，超出了先天遺傳的本能。這種因素甚至能夠后天習(xí)得，成為原始的本領(lǐng)。但在原始勞動(dòng)的活動(dòng)方式中，當(dāng)矛盾兩極的某一極能夠擺脫本能的直接約束時(shí)，另一極卻未能擺脫本能的直接約束，因此尚未形成完整的自覺能動(dòng)活動(dòng)方式。

　　人類祖先僅僅使用工具的原始勞動(dòng)，主要局限于天然工具。盡管如此，在勞動(dòng)手段一極，還是擺脫了本能手段，即肢體手段的直接約束。特別是使用休整過的工具，開始超出天然工具的直接局限。即便如此，在勞動(dòng)對(duì)象一極，仍然直接局限于本能對(duì)象，即以本能需要的物質(zhì)生存資料為勞動(dòng)對(duì)象，并且本能對(duì)象只能在感官直接觸及的范圍內(nèi)。

　　人類祖先僅僅修整工具的原始勞動(dòng)，在勞動(dòng)對(duì)象一極，擺脫了本能需要的直接約束，以并非直接滿足本能需要的工具為勞動(dòng)對(duì)象。但僅僅修整工具仍然受到本能需要的間接約束，即在修整天然工具時(shí)，本能需要的勞動(dòng)對(duì)象幾乎須臾不能離開人類祖先的視野，否則就會(huì)失去修整工具的動(dòng)機(jī)。更重要的是，人類祖先在修整工具時(shí)，在勞動(dòng)手段一極仍然直接局限于本能手段，即肢體手段。肢體手段顯然在質(zhì)地、性能上直接局限于物種體質(zhì)。人類祖先的肢體不敵肉食動(dòng)物的尖牙利爪，不及大型動(dòng)物的身高力大，不如諸多蹄類動(dòng)物那樣奔跑快捷；也沒有石器堅(jiān)硬、鋒利，不如木棍傳力更遠(yuǎn)、更重，不及竹桿兼具鋒利、長度和彈性。特別是在修整工具的活動(dòng)方式上，即使肢體手段有了后天習(xí)得本領(lǐng)的成分，但還是受到人類祖先本能活動(dòng)方式直接支配的局限。因此，人類祖先原始勞動(dòng)的活動(dòng)方式，也僅僅局限于索取物質(zhì)生存資料的生存方式，而未進(jìn)化到生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的生活方式。

　　人類祖先和其他未能達(dá)到以自覺能動(dòng)方式活動(dòng)的一切動(dòng)物，都屬于自覺能動(dòng)性發(fā)生前的動(dòng)物。在人類祖先之外，許多種野生動(dòng)物都能夠使用工具甚至修整工具。從接近原始勞動(dòng)活動(dòng)方式的角度來界定，野生動(dòng)物使用工具的活動(dòng)，只限定于由野生動(dòng)物支配運(yùn)動(dòng)的工具，作用于該動(dòng)物需要的對(duì)象物上。也由此界定了被動(dòng)物使用的工具。20世紀(jì)以來，坦桑尼亞熱帶森林里的黑猩猩，非洲的狒狒，北太平洋阿留申群島、堪察加半島、科曼多爾群島、阿拉斯加及普利比洛群島的海獺，南太平洋新喀里多尼亞森林里的新蘇格蘭烏鴉，非洲熱帶草原上的中型猛禽白兀鷲，埃及的禿鷹，太平洋加拉帕戈斯群島上的啄木燕，都有使用工具的觀察記錄。海獺有攜帶工具的觀察記錄。黑猩猩、新蘇格蘭烏鴉還有修整工具的觀察記錄。但是這些動(dòng)物僅僅使用工具或僅僅修整工具的生存活動(dòng)，并不一定能成為原始勞動(dòng)。