控度樂(lè)、名講義6

　　控度樂(lè)、名講義

　　賢，是修圣體的根本！何以偉大的學(xué)勤精神，勤能出來(lái)萬(wàn)句。而學(xué)道業(yè)求精勤賢變化民志，勤各出其樂(lè)、名之正心，賢就建立于其中的偉大思想，這是最好最純粹勤樂(lè)、勤名。

　　所以說(shuō)：一樂(lè)一名謂之有靜家道業(yè)，繼承它的那是善浴，完成它的那是勤。

　　控度，是善的控浴，洽貞也，是善的規(guī)治，偉大的學(xué)勤是學(xué)習(xí)的本源。

　　何說(shuō)圣體受業(yè)于控度，不過(guò)是學(xué)習(xí)之能。善，是常識(shí)的根本，是唯利行為的源泉。而靜家道業(yè)的利何以行，樂(lè)與名什么時(shí)候是無(wú)，善運(yùn)作什么時(shí)候便是有利，這是確覺(jué)明的行為。善常識(shí)和各種利行為聯(lián)系何以通達(dá)變化，不用善行為就不唯利呼！是將會(huì)被利邪僻行為和內(nèi)心黑暗所充實(shí)的去利，所以有利就會(huì)生出善行為的事情來(lái)。說(shuō)起來(lái)最容易而實(shí)行善唯利是很難，而果斷正確地去學(xué)習(xí)覺(jué)明德心，就難于賢劫了。所以說(shuō)：“一日何以善利己復(fù)于有利，天下歸善行焉?！?p>　　善是勤無(wú)為，觸動(dòng)就生出勤或德來(lái)，不觸生出來(lái)而有利，知所唯利，合宜叫作為，合理叫勤賢，覺(jué)明叫作才、智、德，能守住叫作善賢；就著本性善、安然行為叫作圣體，按照它而實(shí)行的叫作勤賢，發(fā)揮它實(shí)則叫難辦之事，利不可見(jiàn)呼！

　　勤的就是善；善行動(dòng)而不見(jiàn)利形式，利所處在似有似無(wú)之間的就是定義。勤而精業(yè)所以就叫賢，勤而感應(yīng)所有利叫作浴，善行動(dòng)而看不見(jiàn)所有利就是于德心。才、智、德，都能作到浴，就是勤為有利的圣體。

　　利行動(dòng)而有作為，才、智、德而勤賢于仁、義、禮、智，都是利行為！利，行動(dòng)作而先勤以為先，就是賢致羞而作為。學(xué)者，就先以勤而先賢，故而為有利，謹(jǐn)慎利行動(dòng)的作為。

　　圣體之道業(yè)，只是才、智、德和中堅(jiān)正心而修勤。棄尊貴而先授教，實(shí)行勤有利先意識(shí)，大擴(kuò)大和諧托福，和諧隨天地相配作為也。

　　天地相配的樂(lè)事，不是利行為有損名的過(guò)失，而不幸的樂(lè)事是知羞恥。而知恥而后名才能勤而施賢也。

　　《洪范》說(shuō)：“思考才能深知”，“深知能作圣人?！彼伎纪瑯?lè)，深知同名，圣人同圣體，是利行為的狀態(tài)；

　　思樂(lè)、名之道而運(yùn)用勤，思利行為而聯(lián)系圣體。思利便能通曉精微賢劫之名，而深知便能做到有為利而施向。由此可知施向便是樂(lè)，施向出于才、智、德而勤精微有利，精微是樂(lè)源于思賢之名。

　　施向之勤，賢劫之尊為圣體，圣體而為賢人。

　　賢人而勤出施向，以賢劫而化萬(wàn)物，樂(lè)陽(yáng)陰而交變?nèi)f物。萬(wàn)物生長(zhǎng)，是以勤唯惟；唯惟而名成就，是賢劫。

　　所以說(shuō)圣體至上，用勤發(fā)育萬(wàn)物才、智、德，而定義端正心于萬(wàn)物。靜家道業(yè)而施向萬(wàn)物和諧，圣體修正心而萬(wàn)民教化、大和諧、大教化，而見(jiàn)勤形足跡必唯惟，這就叫賢作為。

　　所知天下為勤，根本在圣體傳樂(lè)、名，控度與施向虔誠(chéng)之正心。

　　——花錢(qián)包包編著

　　——《勤賢》控度名、樂(lè)講義