詭秘森林外圍，皎潔的月光，俯瞰著幽暗叢林，讓人感受到無(wú)邊幽暗的靜謐之感，傍晚的水汽猶如輕紗般，籠罩在森林的上空，更是籠罩在彥星玄的心頭上，讓這場(chǎng)追逐戰(zhàn)多了幾分激烈。
彥星玄小心翼翼地趴在地上，屏住呼吸半生陷入泥土中，前幾個(gè)時(shí)辰，他深知道自己跑步了多遠(yuǎn)，便想著運(yùn)行門(mén)派普通的龜息術(shù)，試圖躲過(guò)這場(chǎng)追殺。
在如此安靜的時(shí)候，叢林里有三道人影竄動(dòng)，三人身影魁梧壯碩，如獵犬一般敏銳地跟蹤著彥星玄的痕跡。透過(guò)眼前幾片從葉，彥星玄能看到，那是兩道紅色身影和一道綠色身影。紅色的身影是對(duì)雙胞胎男子，三十歲左右，五官兇狠，上半身在這寒冷的森林單穿薄衣一件，肌肉健碩，鼻孔中噴出液化的水氣。綠色的身影，身材像一顆竹子一樣挺拔，雙目炯炯有神，手中拿著一把扇子，目光不停地在周?chē)D(zhuǎn)動(dòng)，似乎在尋找著什么。
“木老大，那小子的氣息到這里結(jié)束了，不過(guò)看腳跡是往東北方向，看血跡又是西南方向。我們兵分兩路，怎么樣?！眱蓚€(gè)紅衣男子中的左邊男子說(shuō)到。
“好，這小子倒也算是聰明，把血跡和腳印分開(kāi)，使我們走向錯(cuò)誤的道路，不過(guò)他倒是聰明反被聰明誤了，炎老二，你和焱老三去血跡的那條道路，我單獨(dú)去追腳印那條路，怎么來(lái)說(shuō)我都是地級(jí)中期的實(shí)力，這小子先是被噬暗鼠所損耗，又是被苗老四所擊傷，我們必須得把那東西拿回來(lái)?！蹦纠洗笳f(shuō)到。
“好，我們快追。”說(shuō)完，木老大和炎老二，焱老三分開(kāi)。
“好險(xiǎn)，幸好我沒(méi)有繼續(xù)走，這篇水潭救了我的命呀?！睆┬切挠畜@鯢地想到?！爸荒苋ニ^續(xù)施展龜息術(shù)。彥星玄把身子拔出土地，然后潛入湖底。
只見(jiàn)湖底水波涌動(dòng)，湖底處有一發(fā)光的石頭，彥星玄屏住呼吸，前往一看，只見(jiàn)上面刻著四個(gè)大字“丹霞洞”。
“丹霞洞”彥星玄想起什么。記得道教的典故里面有記載洞天福地的傳說(shuō)
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認(rèn)為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請(qǐng)乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達(dá)上天，貫通諸山。東晉《道跡經(jīng)》云：“五岳及名山皆有洞室?！彼惺笊蕉疵c十大洞天一一對(duì)應(yīng)?！墩嬲a稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內(nèi)觀，內(nèi)有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。陶弘景注云：
“清虛是王屋洞天名，言華陽(yáng)與比，并相貫通也?！倍?shū)皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內(nèi)有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞?！案５亍眲t意謂得福之地，即認(rèn)為居此地可受福度世，修成地仙?！兜累E經(jīng)》云，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見(jiàn)太平”。多為山洞泉源，與風(fēng)水觀念不無(wú)關(guān)系。道書(shū)所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次于洞天一級(jí)的仙境。
上清派仙人本業(yè)的《道跡經(jīng)》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經(jīng)》還稱(chēng)引道書(shū)《福地志》和《孔丘福地》。后來(lái)盛傳“三神山”說(shuō)和“昆侖山”說(shuō)，但三神山是海中仙境，昆侖山則遠(yuǎn)在西方。道教形成以后，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中涌出的溪流，和山中變化的萬(wàn)千氣象，都足以引起共鳴并激發(fā)他們的幻想，加之原有的種種傳說(shuō)，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經(jīng)如《抱樸子內(nèi)篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請(qǐng)乞、入山居住或合藥。葛洪按引仙經(jīng)，其中提到華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長(zhǎng)山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、?山、云臺(tái)山、羅浮山、陽(yáng)駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十余座，并謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也，”而其中不少就被道教認(rèn)為是洞天福地。
按照道教觀點(diǎn)，天、地、水乃至于人皆一氣所分；仙境也是“結(jié)氣所成”，它們相互感通，構(gòu)成縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò)；
但因氣質(zhì)清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱(chēng)：
“道本虛無(wú)，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運(yùn)化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開(kāi)洞府于名山?！\(chéng)志攸勤，則神仙應(yīng)而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至于天洞區(qū)畛，高卑乃異；真靈班級(jí)，上下不同?！薄抖刺旄５卦罏^名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，則有靈宮?府，玉宇金臺(tái)。或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)；或瑤池翠沼，注于四隅；或珠樹(shù)瓊林，疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn)，天澤馬之所棲?；蛉振S所經(jīng)，或星纏所屬；含藏風(fēng)雨，蘊(yùn)蓄云雷，為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸?！卑凑者@一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應(yīng)人身宮府。
彥星玄拿起石頭，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么異常，看了半天沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么異常，但是當(dāng)他運(yùn)轉(zhuǎn)自身的星愿力時(shí)，這塊石頭仿佛被激活一般。隨后，湖底一塊巨石被移開(kāi)，出現(xiàn)一個(gè)洞穴。彥星玄被漩渦吸了下去，只見(jiàn)穿過(guò)一道金色的屏障，彥星玄來(lái)到一片空地上?？盏厣戏绞呛?，那道金色的屏障能夠隔絕水面，并且輸送氧氣進(jìn)來(lái)。
這是一個(gè)空地有著一塊巨大石碑的空地。只見(jiàn)石碑上刻著幾行字。
麻姑石壇起云霧，常意已極高峰顛。
豈知造化有神處，別聳翠嶺參青天。
長(zhǎng)松桀柏枝嵬砢，中畫(huà)一道如流泉。
林風(fēng)颼颼滿丘壑，山鳥(niǎo)嘲哳凌飛煙。
山腰古亭豁可望，下見(jiàn)秋色清無(wú)邊。
忽驚陰崖勢(shì)回合，中抱幽谷何平圓。
初誰(shuí)鑿險(xiǎn)構(gòu)樓觀，更使繞舍開(kāi)芝田。
令人到此毛骨醒，欲構(gòu)老筆丹青傳。
羌夷干戈今未解，天地瘡痏誰(shuí)能痊。
大廈棟梁置沙莽，肯復(fù)顧眄桷與椽。
吾徒于時(shí)直何用，欲住未得心茫然。
曾鞏做。
“曾鞏？這不是道教的先賢之一嗎，傳說(shuō)是宇級(jí)實(shí)力的修士，道化天地，掌管一方天地。看來(lái)天無(wú)絕人之路，這里必有一番大機(jī)緣。”彥星玄望著石碑，發(fā)愣地說(shuō)道。