048 自我辯護

　　看到S對母親的心結，吳醫(yī)生想采用一下空椅子技術，就是以空椅子作為他母親的替代物，讓他先對著空椅子說出想對母親說的話，然后讓他坐在空椅子上以母親的口吻說話。

　　空椅子技術吳醫(yī)生運用熟練，在沙麗麗身上取得了良好的效果。

　　但是，當他提出這個想法的時候，S擺了擺手，說：“算了，我不想做空椅子練習，那樣讓我不舒服。唉，說起來，我最后悔的就是，我以前沒有勇氣反抗她，而只能一味地順從，這給我造成很大的傷害?！?p>　　當S說到反抗的時候，吳醫(yī)生想到一個母親為兒子的咨詢。

　　這位母親講到她上初中的兒子不聽話，她為這個孩子感到憂心忡忡。她說：“孩子進入了反抗期，讓我操透了心?！?p>　　既然她知道“反抗期”這個詞，吳醫(yī)生就告訴她，“反抗期，也就是孩子的逆反心理階段，這是一個人心理發(fā)展成長過程的正常現(xiàn)象?！?p>　　當她聽到“正?！眱蓚€字的時候，反問吳醫(yī)生道，“難道這也是正常的？你也有過反抗期？”

　　“從心理學上講，反抗期每個人都會發(fā)生，不過有些人明顯，有些人不明顯而已，并且反抗期還不止一個心理階段，有第一反抗期，第二反抗期?！?p>　　“我就沒有過反抗期?！?p>　　“沒有反抗期并不一定是好事，人的兒童發(fā)展是一個不斷獨立自主化的過程，在心理上不斷地與父母相分離，從而逐漸成熟，能夠獨立承擔生活責任、自主選擇生活道路的過程。

　　如果一個人從來沒有經(jīng)歷過反抗期，那么可能反而是一個缺失。一個從小就是乖寶寶的聽話、懂事的孩子，心理可能并一定充滿力量或者不夠健康。

　　所以，你要把孩子的反抗當作一種正常的心理，重要的是，你要能夠理解孩子反抗背后的原因，正確地引導。

　　當然，我們說反抗期的反抗，它有一定的度，如果與父母家庭發(fā)生嚴重的沖擊，乃至出現(xiàn)反社會的行為，那么就要引起重視，必要時請心理專家進行疏導?！?p>　　當吳醫(yī)生還在想著與這個母親進行的咨詢時，S繼續(xù)說道：

　　“也許就是因為我們無法反抗父母，所以我們只有自己跳樓。

　　我曾經(jīng)多少次也想跳樓。

　　我多么希望自己可以理直氣壯地反抗父母，尤其是我的母親。

　　可現(xiàn)實是，我總像一只蝸牛一樣，背負著精神的負擔前行。

　　說到精神兩字，我就起起母親的形象。

　　很多很多次，即使在母親生前，我經(jīng)常夢到母親死了，是病死的。

　　我從來不羨慕別人家多有錢，而只羨慕別人家多溫馨和睦。

　　我不知道你有沒有叛逆的想法，我受的教育告訴我，要孝順父母，孝敬是傳統(tǒng)美德，但在我的內心，又總是泛起危險的思想，我懷疑孝道，懷疑它有時是對子女的綁架。

　　父母對子女的感情，是否被我們所美化，理想化？

　　難道父母對子女就沒有一種人性的自私，甚至是一個惡在里面嗎？”

　　S一連串地發(fā)出反問，吳醫(yī)生知道他并不需要答案，所以并沒有回應，只是表現(xiàn)出在仔細諦聽。S繼續(xù)說了下去：

　　“看過一個報道，一個從小被父母遺棄的女孩，多年后找到親生母親，剛見面時母親、外婆都抱頭痛哭，同時痛斥當年是父親導致被棄的。

　　但是，當聽到這個女孩得了重病時，態(tài)度一下子發(fā)生大翻轉，開始拒絕見面和與她相認。

　　父親卻承擔起為女兒治病的責任，并解釋了當年的情形和表達了歉意，事情并非如母親所說，并愿意為女兒捐獻器官。

　　女孩說，她并非想要錢或者要親人的器官，只是為了想在最后見一見親生父母?！?p>　　S說著，低下頭，擦了擦自己的眼睛，然后又扭了扭自己的脖子。

　　“古代在饑荒歲月，曾經(jīng)有過易子而食的慘劇。

　　古希臘的斯巴達，人們生了孩子都要進行檢查，體格強壯的才留下，體弱的就棄之荒野。

　　不僅在人類如此，在獅子中也是如此，對于那些受傷而不能康復的幼獅，母獅最終也會離開它，讓它自生自滅。

　　曾經(jīng)看過一個紀錄片，一群猴子因為受到另一群猴子的入侵，其中有一個幼猴被打死，母猴抱著死去的幼猴傷心欲絕，令人動容。但后來，隨著猴群遇到食物短缺，母猴又主動殺死自己另外的幼崽。

　　為什么這些父母會冷酷無情？我們可以說，這怪不得他們，因為只有這樣才能使種族得到存活。犧牲少數(shù)的孩子是為了換取其他孩子的存活。

　　可是，郭巨埋兒的故事就有些困難了。

　　郭巨為了讓母親能夠吃飽飯，把自己的兒子活埋了，這樣就少了一張吃飯的嘴。這樣對母親是孝敬，但對孩子難道不是殘忍嗎？

　　如果是你面臨著這樣的困境，又會做如何的選擇呢？是讓母親挨餓，還是殺死兒子。

　　其實古人已經(jīng)有這方面的做法了。

　　一些地方，當老人衰老到了一定的年齡，子女則會把他們送到一個山洞里，讓他們自生自滅。以老人的死亡，換取后代的延續(xù)。

　　日本有一部電影，叫《楢山節(jié)考》，講的就是這樣的故事，一個貧苦的山村中，兒子把老母親背到山中等死的故事。如果說是為了讓子孫能夠活下去，必須讓老人去死，這樣赤祼祼的意識畢竟讓人接受不了，所以這里面就要蒙上一層宗教和迷信的外衣，使兒子和母親在走向山上的時候，都帶著一種莊嚴、神圣的感覺。

　　可問題的實質仍然是，有生必有死。

　　這不僅僅是傳說，而是在現(xiàn)實中能夠找到這樣的遺跡......”

　　S所說的這些，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的孝敬、孝順的道德，但是，今天他既然這么滔滔不絕地講這些，當然是他一直糾結于心他與母親的關系的反應。

　　吳醫(yī)生聽著這些，本著心理醫(yī)生價值中立的原則，他需要的不是與S的討論，甚或辯論，而是在等待，或者說尋找機會去發(fā)現(xiàn)他深埋內心的苦惱。

　　也許，S所說的這些，正反映出他內心的道德掙扎，他一直在為自我辯護，尋找理由，也是為了說出進一步故事先提供一個擋箭牌，筑起心理防御的堤壩，否則，他也就不能堅持到現(xiàn)在。