第二十二章論政
大朝會(huì)結(jié)束并不代表皇帝就可以下班了，事實(shí)上，作為一國(guó)之君根本就沒(méi)有休息與工作之分，只要清醒就需要操勞。
咸陽(yáng)宮，安貞殿。
此殿名取自“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆?！敝?，自秦武王起就是歷代秦君辦公之所。
案幾之后，秦胡亥正襟危坐，女御媯宓垂拱侍立在側(cè)。
此刻皇帝正在與三公論政。
所謂論政類似于后世的論文答辯，由幾位眾臣問(wèn)詢新君一些如何治國(guó)的問(wèn)題，新君要說(shuō)出自己的想法，三公加以斧正，算是定下如何執(zhí)政的基本方針。
秦以法家治國(guó)，這一點(diǎn)是毋庸置疑，不可更改的，所以論政也就是三公要教誨新君以法治國(guó)的基本操作要領(lǐng)。
“……明主之所道制其臣者，二柄而已矣，二柄者，德、刑也......殺戮之謂刑，慶賞之謂德......”
作為當(dāng)世法家執(zhí)牛耳者，論政于君主這份職責(zé)李斯當(dāng)仁不讓，右丞相馮去疾，御史大夫馮劫不過(guò)是例行公事前來(lái)湊數(shù)而已。
開口就剽竊了韓非的政治觀點(diǎn)，李斯也算是傳統(tǒng)的讀書人了，不能叫偷的。
大棒加蘿卜的手段在后世人看來(lái)多少有些爛俗，畢竟這么淺顯的道理誰(shuí)都知道，只可惜知道歸知道，會(huì)用的人，用的得心應(yīng)手的人還是寥寥無(wú)幾的，就像都知道出地球要使用航天飛機(jī)，但知道怎么操作的就鳳毛麟角了。
秦胡亥聽(tīng)的很認(rèn)真，時(shí)不時(shí)地點(diǎn)點(diǎn)頭，就差叮囑一旁的媯宓幫著記筆記了。
好學(xué)生的人設(shè)讓李斯對(duì)秦胡亥的感官又提升了一個(gè)層次，他滿意地看了一眼皇帝，繼續(xù)說(shuō)道：“陛下可知為君之道，何者為重？才乎？德乎？非也，人君者，所以天下敬畏也，皆勢(shì)也！勢(shì)位之足恃，賢智不足慕?！?p> 李斯的這一觀點(diǎn)倒是引起了秦胡亥的疑慮，他問(wèn)道：“古之君主有堯舜之賢，亦有桀紂之惡，若論勢(shì)，豈非桀紂不如堯舜？寡人以為，君主之勢(shì)，事在人為，賢者用之天下治，不肖者用之則天下亂，怎可一概而論?！?p> “陛下此言差矣?！崩钏箵u了搖頭反駁道：“堯舜之賢君，桀紂之暴君，千年不遇其一，怎能以偏概全，臣所言勢(shì)者，受益之中庸守成之君，若勢(shì)無(wú)用，桀紂何以亂天下？與勢(shì)同用者當(dāng)為法也，抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂?！?p> 見(jiàn)秦胡亥先是露出一副若有所思，繼而深以為然的表情，李斯慰然一笑，說(shuō)道：“帝王之具，法、勢(shì)、術(shù)三者爾，一民之軌，莫如法，憲令著于官府，刑罰必于民心，所以商君之時(shí)編著法令之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓，使民之好歹，不敢亂也?！?p> 李斯的話有一定的道理，但并不能被秦胡亥完全所接受，不可否認(rèn)，法令制定的標(biāo)桿要比仁德那種模糊不清的界限要強(qiáng)得多，有錯(cuò)沒(méi)錯(cuò)，好人壞人，憑借是否觸及法令就可一目了然，而有沒(méi)有德行這玩意兒就不好判斷了。
但是秦法不同于后世的法治，雖說(shuō)都是執(zhí)政者制定的，本質(zhì)上也都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，但后世法治更像是有著一道枷鎖，可以允許庶民在條條框框之內(nèi)與統(tǒng)治階級(jí)商議妥協(xié)，爭(zhēng)取利益，這也是法律繁多而不覺(jué)得壓迫的原因，它不公平，但做到了相對(duì)的公正。
而秦法就少了人性化的思考，本質(zhì)上統(tǒng)治者把黔首們都當(dāng)做沒(méi)有思考的npc，行就是行，不行就是不行，沒(méi)有什么黑白對(duì)錯(cuò)，一切判斷都按竹牘上那一排排小篆來(lái)行事，這也是山東遺民認(rèn)為秦法苛刻的根本結(jié)癥，享受了幾百年古典文明的禮樂(lè)熏陶，突然變了生活處事的方式方法，任誰(shuí)也無(wú)法接受。
好比兒子包庇父親犯下的罪行，一諾千金的游俠為恩主手刃仇敵，這種事在山東可是被人們交口稱贊的，前者為孝，后者為義。
然而這些在秦法面前一概無(wú)用，包庇就是犯罪，既然殺人哪還問(wèn)什么緣由。
初繼承皇帝位，秦胡亥沒(méi)有置疑李斯的本錢，他雖心里不認(rèn)可，但不能宣之于口，大放厥詞地去質(zhì)疑反駁，只是開口委婉地說(shuō)道：“既然刑罰布于民而用于民，是否要因民而異？輔之以教化，使民皆知法懂法之善，而自行遵守，非強(qiáng)壓于人？”
“非也?！崩钏箵u了搖頭道：“商君有言：‘圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣?！钫撸让鞅匦?，出于君手，豈可因民而改？人性本惡也，見(jiàn)帛而思金，見(jiàn)色而思淫，見(jiàn)利而忘義，見(jiàn)勢(shì)而忘本，如此，又何來(lái)教化？假使民可以禮儀而束之，緣何宗周令不出王幾？魯以德治，三桓克上，齊行仁義，媯代呂姜，是以，民不可教也！唯以法而縛之，約其行，限其業(yè)，勞其身，奪其志，如此，民皆畏于法而弗敢生亂，天下大治也！”
“如此說(shuō)來(lái)?！鼻睾ヒ蓱]地問(wèn)道：“治國(guó)當(dāng)不得行仁政？”
“陛下所言甚是?！崩钏寡灾星械卣f(shuō)道：“觀山東之國(guó)所以亡于秦，皆因不尊法而爛行仁義也，慈則不忍，惠則好施，所謂嚴(yán)家無(wú)悍虜，慈母有敗子?！?p> “左相之說(shuō)，胡亥已然明了?！鼻睾c(diǎn)點(diǎn)頭道：“只是不知當(dāng)為國(guó)君，應(yīng)如何行事？”
“當(dāng)操掌二柄，以術(shù)而計(jì)臣民?！崩钏挂蛔忠活D地說(shuō)道：“昔者，宋之子罕謂宋君曰：‘慶賞賜予者，民之所好也，君自行之；誅罰殺戮者，民之所惡也，臣訪當(dāng)之?！尉廾粒捕恢Z，于是出威令，誅大臣皆子罕也。于是大臣畏之，細(xì)民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。宋君何以覆于臣下？皆因使二柄放之，與臣講義之，懷柔以仁之?！?p> 這話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，也是法家君主的精髓所在，不過(guò)通過(guò)臣子口中而出，教授于君主，僅憑這一點(diǎn)，就不由得秦胡亥對(duì)李斯高看一眼。
就像馬基雅維利在其著作《君主論》中所說(shuō)的那樣：“如果你察覺(jué)到大臣考慮問(wèn)題，考慮他利益多于考慮你的利益，這說(shuō)明他的一切行動(dòng)都在追求自己的利益，那么這樣的人絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)良臣，你絕不能夠信任他。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人手中操持著他人的國(guó)家的時(shí)候，就不能只想著自己，而應(yīng)該總想著君主，而且不會(huì)去關(guān)心那些與君主無(wú)關(guān)的事?！?p> 篡位三人眾除了秦胡亥以外，李斯與趙高是不同的，趙高沒(méi)有底線和原則，只為了通過(guò)自己的學(xué)生當(dāng)皇帝而攫取最高權(quán)力，而李斯則還有著其政治理想，就是通過(guò)言傳身教為大秦培養(yǎng)一個(gè)合格的法家之君。
“寡人愚。”秦胡亥道：“如左相所言，君臣之間當(dāng)無(wú)有信任，親厚，仁愛(ài)，孟軻有言：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！热艄讶艘杂?jì)而算臣下，焉知臣下不以計(jì)而謀寡人?！?p> “陛下?！币?jiàn)秦胡亥猶豫不解，李斯侃侃而談地說(shuō)道：“天下熙熙，皆為利來(lái)，世人攘攘，皆為利往，天下之至親者，莫于父子，然自三代以降，子弒父而奪其政者，比比皆是，父殺子而謀其利者，不知凡幾，是故，父子亦以用計(jì)算之心相待，況無(wú)骨肉之親也？以史為鑒，國(guó)君之患在于信人，信人，則制于人?！?p> 秦胡亥心中不由得一陣苦澀，當(dāng)真是一朝為君一世孤寡，李斯說(shuō)的并不是夸大其詞，遠(yuǎn)的不說(shuō)，先君始皇帝就同時(shí)遭遇了最倚仗的大臣、最信賴的心腹、最寵愛(ài)的兒子三人的聯(lián)合背叛。
為了利益而不惜背叛所有，這種事自人類誕生文明以來(lái)就一直都在不斷地上演。
君主當(dāng)真是要沒(méi)得感情。
見(jiàn)秦胡亥若有所思，李斯則繼續(xù)提點(diǎn)道：“臣聞陛下自沙丘起，謀事多問(wèn)計(jì)于皇后，臣以為不妥。”
“南姬為寡人發(fā)妻，寡人知其心?！鼻睾マq白道：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。”
“陛下?！崩钏箵u了搖頭，他道：“昔者，祭仲專鄭，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之，雍姬知之，謂其母曰：‘父與夫孰親？’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也？’，丈夫年五十而好色未解，婦人年三十而美色衰矣，如此何來(lái)恩愛(ài)也？假使陛下以嫡子為儲(chǔ)，而皇后年長(zhǎng)而失寵于陛前，為保其子之位何惜扼昧鴆毒也？”
李斯后面的話秦胡亥沒(méi)心思在聽(tīng)下去了，見(jiàn)夜已深，論政許久的三公依次告退了出去，大殿之上只剩下皇帝孤零零地一個(gè)人仍端坐于案幾后。
“以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣！”
這是李斯臨走時(shí)留給秦胡亥告誡和用來(lái)思考的一句話。
法家學(xué)說(shuō)，完全著眼于人性之惡，將所有矛盾點(diǎn)無(wú)限地放大百倍加以分析，周禮中所標(biāo)榜的仁義禮智信，溫良恭儉讓，在法家之士看來(lái)何其愚昧無(wú)知，人性當(dāng)真如此？沒(méi)有一點(diǎn)光輝嗎？
這一點(diǎn)秦胡亥是不信的，他相信真善美是存在的，可能人性并沒(méi)有那么好，但也絕對(duì)沒(méi)那么壞。
不過(guò)這一切都是來(lái)自于前世那個(gè)普通人對(duì)事務(wù)的認(rèn)知，平民百姓所經(jīng)歷的、知道的遠(yuǎn)不能和統(tǒng)治者相比擬。
而自己所附身的少公子年歲本就不大，且自幼生長(zhǎng)于溫室之中，與其兄長(zhǎng)相比更像是被父親寵壞了的熊孩子，也正因如此才會(huì)被信任有加的師傅趙高玩于鼓掌，最終命喪望夷宮。
后事諸葛亮的事誰(shuí)都會(huì)做，只要翻開史書，那里面清晰地描繪出誰(shuí)善誰(shuí)惡誰(shuí)忠誰(shuí)奸，然而史書不過(guò)是勝利者用來(lái)的炫耀功績(jī)的宣傳單罷了，站在不同的角度，汗牛充棟的浩瀚典籍猶如萬(wàn)花筒一般。
一廂情愿的君主大多數(shù)都死無(wú)葬身之地，而多疑善變的君主往往得以善終，這與治國(guó)才能無(wú)關(guān)，不過(guò)是人君自保之術(shù)罷了。
正頭疼著，內(nèi)侍景夫躡手躡腳進(jìn)了安貞殿。
“陛下，邯鄲隗侯請(qǐng)見(jiàn)。”
隗狀？他來(lái)做什么？