段譽(yù)急忙制止木婉清道：
“姑娘，萬萬不可。
我等上得這無量山中，自要虔誠(chéng)禮拜無量壽佛。佛經(jīng)有云：無量有四，一慈、二悲、三喜、四舍，我們?cè)蹩啥嘣鞖I(yè)?！?p> 高仁聽到這話，忽然眼前一亮。
卻是想到這段譽(yù)生性仁慈，是掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，自己想要獲得那北冥神功和凌波微步，何不從此處著手，又何必不入流地用強(qiáng)取豪奪的手段。
于是他故意站在木婉清這邊，對(duì)段譽(yù)道：
“你這書呆子，他們都中了貂毒，早晚是個(gè)死。
還不如讓這位姑娘去殺了他們，省得他們死前多遭罪，如此又如何不是慈悲。
再說這些人哪個(gè)手上沒幾條人命，死了這世間豈不是更清凈些?！?p> 段譽(yù)卻是不同意此理，而是想要以佛陀慈悲之意，勸說木婉清和高仁，道：“我佛慈悲，便是惡人，也不忍殺之。當(dāng)于降服后，勸其向善，感化于他，使其放下屠刀......”
還沒等段譽(yù)把話說完，高仁便一本正經(jīng)地打斷他道：
“既然如此，那我們就現(xiàn)在這里等好了，你先去西天把佛祖請(qǐng)來，好開講世間大道至理，以大慈大悲之心感化他們。
反正我是沒這個(gè)時(shí)間，也沒這個(gè)能力將他們感化的?！?p> 段譽(yù)：“......”
鐘靈則是噗嗤一笑，幫段譽(yù)解圍道：“高大哥，你就別逗我段大哥了?！?p> 高仁哪里肯聽鐘靈的勸，如此大好機(jī)會(huì)放在眼前，他又怎么肯錯(cuò)過。
只見他對(duì)段譽(yù)戲謔道：
“怎么，不知西天路在哪里？
要不我把司空玄他們穴道解開，把你和他們放到一起，我想他們應(yīng)該會(huì)很樂意親自送你去西天的?！?p> 段譽(yù)無奈，只能扯了段佛經(jīng)中的記載，回道：
“《小經(jīng)》有云：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
《大經(jīng)》中有佛告阿難曰：法藏菩薩今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。
以此兩經(jīng)可知，佛所在之樂土，距我等十分遙遠(yuǎn)，恐怕我即便是走上一輩子，也走不到哪里去?！?p> 高仁反問道：“此《小經(jīng)》、《大經(jīng)》所云，你又怎知是真？也許西天極樂世界很近也說不定，不試上一試又怎么知道?！?p> 段譽(yù)反駁道：“佛經(jīng)所云，世人皆知，世人皆信，又怎不會(huì)是真的。”
高仁卻搖了搖頭，詰問道：“世人若皆說、皆信十八層地獄才是天堂，你是不是也要入那十八層地獄去享清福？”
段譽(yù)見高仁有意刁難，眼珠一轉(zhuǎn)，駁道：“佛說慈悲，難道慈悲為錯(cuò)，慈悲亦需證明?”
高仁卻笑問道：“那你見過世上有長(zhǎng)得相同的葉子，從內(nèi)到外、從形體到思想都一樣的人嗎？
佛說的是佛的理，又不是你的理。
佛有佛理，自能以己理處事。
你卻非佛，不以己理，卻要以佛理處己事。
這不等于你要吃飯，佛要出恭，你不知該如何吃飯，佛卻知道如何出恭。
于是你學(xué)了佛的出恭，卻把它當(dāng)成是你吃飯的方法。”
段譽(yù)不服道：“佛已成佛，豈會(huì)像凡夫俗子一樣出恭?！?p> 高仁反問道：“你非佛，又怎知佛不要出恭？你還是去把佛請(qǐng)來，證明一下佛確實(shí)不要出恭?！?p> 段譽(yù)一時(shí)無語：“……”
高仁看著段譽(yù)倔強(qiáng)地不言語，不由地笑意愈濃，挑釁道：“怎么，不服氣？”
段譽(yù)養(yǎng)氣功夫上佳，都到了這兒還沒冒出真火，很有涵養(yǎng)地問道：“那照高大哥這么說，豈非佛所說之慈悲，夫子所言之仁義，于我皆無用處，如此你不覺得這很荒謬嗎？”
高仁道：“那書生無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，就不荒謬了？”
段譽(yù)兩眼一瞪，驚奇道：“世間豈有這樣的腐儒，我怎么從未耳聞?！?p> 高仁卻是想到后世自南宋朱熹之后，儒生多有如此，不由感慨道：
“天下之大，何其不有。
世有性功，有命功，怎能只修性，不修命。
若只修性功，或只修命功，到了不都是一場(chǎng)空。
故而世有修身、齊家、治國(guó)、平天下這樣的漸第精進(jìn)之道，教人性命交修。
具體到江湖武學(xué)上，就有了以性攝命的這樣上乘修煉之道，以及以命涵性這樣的中乘修煉之道的區(qū)別。”
高仁說的前半段段譽(yù)還是同意的，等后半段高仁拿江湖武學(xué)做例子，他卻是不同意了，駁道：
“世人習(xí)武之后，所做不是傷人，就是殺人，有違佛家慈悲之意。
怎么到了你這兒，就成了性命交修之道了。
依我之見，與其浪費(fèi)時(shí)間習(xí)武，還不如專研習(xí)佛法。
等將來佛法高深之后，再將之以弘揚(yáng)，從而勸人向善，來得好，來得妙?！?p> “這是誰教你的？”高仁卻是沒好氣道，“刀可殺人，難道就不能用來救人嗎？若是強(qiáng)盜闖到你家里，難道你要靠嘴皮子講你所謂的佛法，讓強(qiáng)盜來個(gè)放下屠刀立地成佛，不再搶你的財(cái)富，辱你的妻女不成。若是那樣，你和那無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王的書生有何不同？”
段譽(yù)：“......”
為了說服段譽(yù)，高仁又道：
“我知道你自小聰慧，有過目不忘的本事。
自己更是虛心向?qū)W，曾求學(xué)于大理的高僧、大儒，對(duì)佛經(jīng)、儒理更是研習(xí)甚深。
可是你有想過，這些佛經(jīng)、儒經(jīng)中的道理，真的適用于你嗎？
雖然世上所有的人都是人，可是人天生便有賢、愚、智、不肖之分，亦有高、低、貴、賤之別。
那些適用于圣人的道理，并不一定適用你。
因?yàn)槟憧赡懿患笆ト祟Ｖ牵挚赡苣闼幍奈恢?，比圣人行走于人世時(shí)，所處的地位還要高。
圣人可以拿他的道理來處世，你卻不能照搬教條地把圣人的道理拿來解決自己的問題。
只有適合自己的才是最好的。
可什么又是適合自己的呢？
就拿學(xué)佛和習(xí)武來說，學(xué)佛修的是性功。
可是光靠枯坐參禪，又如何知道自己所修的性功是對(duì)的。
若是修錯(cuò)了，貽誤自己一人是小。
若是將來你再把這些錯(cuò)誤的東西拿出來治理你的子民，讓他們以你為榜樣，學(xué)習(xí)這些錯(cuò)誤的道理，那你貽害的豈不是大理百姓。
你這樣做和那些殺人的強(qiáng)盜有何區(qū)別。
別人殺的只是一時(shí)的少數(shù)人，你害的卻是大理所有的百姓，以及他們的后世子孫。
所以不能只修性功，同樣也該修命功。
通過以性攝命的方式，把你學(xué)的那些道理先融入到你的修煉中，一一論證。
在修身煉己中，發(fā)現(xiàn)哪些是有益的，哪些是有害的。
然后再由修身進(jìn)階齊家，一步一步謹(jǐn)慎地將你在性命交修中所悟的絕學(xué)，擴(kuò)大應(yīng)用范圍，進(jìn)一步提煉出有益的精華。
而后再進(jìn)階治國(guó)，直到最后平天下?！?p> “段譽(yù)受教?！备呷嗜绱苏f，段譽(yù)這才心服口服地作揖拜服道。
見段譽(yù)已入自己轂中，高仁這才圖窮匕見道：
“我聽說你雖生于以武傳家的大理段家，卻不愿習(xí)練自家一陽指這樣聞名于江湖的絕學(xué)，命功之道。
可你雖不愿意習(xí)武，卻與武學(xué)有緣，又意外自瑯?gòu)指５氐昧吮壁ど窆Α⒘璨ㄎ⒉竭@樣的道家絕學(xué)。
不如這樣，我今日就跟你打個(gè)賭。
你若能以那北冥神功、凌波微步為基礎(chǔ)，融入你所學(xué)的釋儒之理，習(xí)得那性命交修之道，這些人神農(nóng)幫的我就教由你處置。
到時(shí)你既印證了我說得有沒有道理，又救下了這些人的性命，豈不是兩全其美?！?p> 卻是他想到，段譽(yù)雖然在佛學(xué)、儒學(xué)上造詣非凡，自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他。
可在具體的武學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域，他不僅有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還從喬峰那兒得到了創(chuàng)功經(jīng)驗(yàn)。
這段譽(yù)想要把儒學(xué)、佛學(xué)的道理融入武功當(dāng)中，少不得得要請(qǐng)教他，到時(shí)候他不就能借著指導(dǎo)的名義一窺北冥神功、凌波微步的真面目。
不料還沒等段譽(yù)開口，就被一旁的木婉清叫破了他的動(dòng)機(jī)道：“你該不會(huì)是覬覦那北冥神功、凌波微步，故意借著打賭騙段譽(yù)吧？”
高仁摸著自己的鼻子，一時(shí)好不尷尬。
然而段譽(yù)卻在這時(shí)微微一笑，不以為意道：
“救人一命勝造七級(jí)浮屠，更何況高兄有指點(diǎn)之恩于我，那北冥神功、凌波微步便給高兄看又如何。
只是有一樣不好，若學(xué)了這北冥神功和凌波微步，就得殺盡逍遙派的人......”
高仁一聽大喜，連忙道：“若是你能習(xí)得性命交修之道，你說不殺我自然聽你的不殺?！币桓鄙露巫u(yù)反悔的樣子。
段譽(yù)聞言喜道：“那自是再好不過?！?p>