圣賢三
陰陽(yáng)理論逐漸成型，提出“土與金木水火雜以成百物”之說(shuō)。
陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)形成，并廣泛傳播。
陰陽(yáng)歷法完善，占星之術(shù)流行。
“吉兇由人”論提出。
相人之術(shù)開(kāi)始被使用。
“陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明”六氣論提出。
……
隨著實(shí)踐和理論的不斷積累，終于在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始了一次思想的大爆發(fā)。
這是自封神之戰(zhàn)以來(lái)的又一次亂世，封神的目的是分封神權(quán)，理順秩序，獲得“人格”的權(quán)柄才能稱(chēng)之為“人道正統(tǒng)”。其結(jié)果，卻也是讓一般的人距離神靈更加遙遠(yuǎn)。
有時(shí)候，當(dāng)你放開(kāi)依賴(lài)的手，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也能走的那么遠(yuǎn)。
中古諸子，每一位都是被尊稱(chēng)“圣賢”的存在，開(kāi)辟出新的道路。在他們的著作中，往往不僅包含了其獨(dú)特的思想感悟，同是涉獵廣泛，在很多方面卓有建樹(shù)，不可謂不是博大精深。
儒家：“以六藝為法，崇尚‘禮樂(lè)’和‘仁義’，提倡‘忠恕’和不偏不倚的‘中庸’之道，主張“德治”和‘仁政’，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)……”
道家：“又稱(chēng)‘道德家’，以‘道’說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛，無(wú)為而治……”
墨家：“以‘兼相愛(ài)，交相利’基礎(chǔ)，主張尚賢、尚同和非攻，主張強(qiáng)本節(jié)用，主張尊天事鬼又提出非命主張……墨家有嚴(yán)密組織，其紀(jì)律嚴(yán)明，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱(chēng)‘墨辯’；從事武俠者，稱(chēng)‘墨俠’；領(lǐng)袖稱(chēng)‘巨（鉅）子’。”
墨家后分成二支，一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯、數(shù)學(xué)、光、力等的研究，是謂“墨家后學(xué)”在后世以“機(jī)巧術(shù)”著名，另一支則轉(zhuǎn)化為社會(huì)游俠，秉承“俠”之精神，除了墨家本身的功夫外，還有許多加入墨家的宗師也層留下來(lái)自己的武術(shù)傳承。
陰陽(yáng)家：“這一派當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)者，提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)?！庩?yáng)’代表正反對(duì)立轉(zhuǎn)化的力量，說(shuō)明事物發(fā)展變化；‘五行’原素相生和相勝組成萬(wàn)物，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物起源和變化。而后綜合二者，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，深觀陰陽(yáng)消息之變，乃陰陽(yáng)家?！?p> 縱橫家：“以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，乃從事政治、外交活動(dòng)之謀士，他們的活動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響?！?p> 雜家：“綜合學(xué)派，因‘兼儒墨、合名法’，‘于百家之道無(wú)不貫綜’（《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注）而得名?！?p> 農(nóng)家：“因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)注意記錄和總結(jié)。以‘為神農(nóng)之言’，提出賢者應(yīng)‘與民并耕而食，饔饗而治’?！?p> 醫(yī)家、方技家：“醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠(yuǎn)寬于醫(yī)學(xué)，當(dāng)包括后世之醫(yī)家與方士，甚至由治身及治國(guó)，指出‘論病以及國(guó)，原診以知政’。后世‘方技’一詞則泛指醫(yī)、卜、星、相之術(shù)?！?p> ……
此時(shí)，神仙方術(shù)流行。
向神鬼提問(wèn)的占卜術(shù)，開(kāi)始向著從變化規(guī)律中尋求答案的方式轉(zhuǎn)變。
異獸妖精神通的模式，被模仿并發(fā)展。
……
《黃帝內(nèi)經(jīng)》約成于此，相關(guān)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣功等。
隨氣功概念產(chǎn)生，“煉氣士”一脈約也出現(xiàn)在此時(shí)。當(dāng)然，一開(kāi)始可能不叫這名兒，不過(guò)“煉氣”這個(gè)詞卻是最能體現(xiàn)這一行業(yè)特點(diǎn)的。
煉氣士顧名思義，就是煉化并使用氣的人。在當(dāng)時(shí)，“氣”最基本的作用被認(rèn)為是引導(dǎo)物體運(yùn)動(dòng)，是一種很強(qiáng)大的力量，許多人都對(duì)它進(jìn)行過(guò)研究。
例如，劍客的劍氣就是非常強(qiáng)大的。原本所說(shuō)的劍氣實(shí)際上是劍客劍術(shù)精純時(shí)的一種運(yùn)勁技術(shù)，可以令劍器威力上升，而在渡入“氣”之后，這種劍氣就能夠被延伸出去，一時(shí)劍氣縱橫，傷敵與數(shù)尺之外。
還有，許多著名的鑄器大師，可以通過(guò)手上細(xì)微的變動(dòng)，將氣打入器物內(nèi)部，從而以一種全面的方式進(jìn)行鑄造，創(chuàng)造出更接近玩美的器。
煉氣士通過(guò)修煉，感受氣的存在并掌握氣的使用。其中，通過(guò)呼吸以后天之氣換取先天之氣的“調(diào)息”之法，是煉氣士修煉的根本之一，是當(dāng)時(shí)氣功理論三調(diào)之一，也是后世氣功四大要旨之一。有天縱之資將煉氣呼吸法門(mén)同功訣合二為一，練功時(shí)口頌功訣，看起來(lái)就跟念咒一般，無(wú)意間又增加了神秘感。
在煉氣士的認(rèn)識(shí)中，自然世界布滿(mǎn)“氣”，它們隨呼吸進(jìn)出人體而不為所知。通過(guò)有意識(shí)的呼吸，令意氣相合，將自然世界中的先天之氣留存在胸內(nèi)，再以法門(mén)運(yùn)行此“氣”，進(jìn)而生發(fā)種種妙用。
煉氣法門(mén)人人皆可修習(xí)，不過(guò)天資因人而異，根據(jù)不同人不同法門(mén)所修的進(jìn)境程度也各有不同。而因?yàn)椤皻狻钡姆e累實(shí)屬不易，乃是水磨石的功夫，很快在傳承中形成了“傳功”法門(mén)，通過(guò)這一法門(mén)可以收回對(duì)氣的控制，將帶有屬性的氣傳遞給旁人，雖然需要再次煉化但起碼節(jié)省了大量吐納時(shí)間。
氣的運(yùn)用和修行的派類(lèi)有很大關(guān)系，流傳較廣的煉氣法門(mén)約有幾類(lèi)，分別是：
一，“儒家功”重心性的陶冶、鍛煉，正心誠(chéng)意，養(yǎng)浩然之氣，以“存心養(yǎng)性”為主，求“豁然貫通”。功夫的特點(diǎn)是在日常生活中砥礪意志，將正常的生活、道德修養(yǎng)和練功融合為一體，一言一行皆在功中，故而用起來(lái)也與生活相關(guān)，重點(diǎn)體現(xiàn)在六藝之中。
二，“道家功”以“修心煉性”為主，目的在于“葆性全真”、“長(zhǎng)生久視”。不同于儒家功融入生活，道家功有專(zhuān)門(mén)的行功儀式，關(guān)于功法方面的內(nèi)容極其豐富，包括內(nèi)丹功、清靜功、存思功、導(dǎo)引功、吐納服氣功等等，也是收集上古仙術(shù)之法最多的一家。
三，“醫(yī)家功”與醫(yī)理相連，深究經(jīng)絡(luò)、臟腑氣化反應(yīng)，目的在于延年祛病，探索人體生命奧秘，相應(yīng)的法門(mén)如周天功中的經(jīng)脈周天等。
四，“武術(shù)氣功”將武術(shù)和氣功結(jié)合，兼具技擊與養(yǎng)生之用。主張動(dòng)靜雙修，內(nèi)外兼顧。包括硬氣功、輕功、內(nèi)功等。
……
圣賢輩出之時(shí)，卻也正值天下大亂。或者說(shuō)，正是因?yàn)檫@糟糕的亂世才促生了思想和技術(shù)的突飛猛進(jìn)，加上諸侯并起攪亂風(fēng)云，各種意義上的限制被放寬許多，于是水到渠成，將從上古到現(xiàn)在的積累一口氣爆發(fā)出來(lái)，造就了思想技術(shù)上的空前盛況。
許許多能人、異士，或投身大潮，或做閑云野鶴，以各自的方式詮釋著新時(shí)代的開(kāi)始。