尚書(shū)＋33

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。

　　老子論道不同于儒學(xué)。治理國(guó)家，孔子說(shuō)，既來(lái)之則安之，是統(tǒng)治并穩(wěn)固。老子則曰執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　象，是老子哲學(xué)使用的基本詞匯，不是道，它介于有與無(wú)之間，是可觀可感的。觀，主要不是觀“物”，而是觀“象”。氣與象比較接近，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睔猓谏?；象，偏于征兆。象，紛繁各異。后來(lái)人常說(shuō)“氣象萬(wàn)千”，還有萬(wàn)象更新。古人觀“天象”，言吉兇；老子不信神不言占卜，但語(yǔ)言是約定俗成并使用的。大象，呈現(xiàn)重大的本質(zhì)規(guī)律，合乎道的思想理念；41章“大象無(wú)形。”無(wú)形近于道。老子“治國(guó)”理念：不害，即不坑害、不妨害萬(wàn)物（人）；安，即安全、安定、安心的綜合，后來(lái)有詞語(yǔ)“安居樂(lè)業(yè)”；平，均等；泰，平和、祥和，可參考《論語(yǔ)·堯曰》：“泰而不驕，威而不猛?！?。

　　樂(lè)與餌，是亂象，與“大象”相對(duì)。樂(lè)與餌，代指供滿足感官享受的各種誘惑，即前面所說(shuō)“余食贅行”。12章“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目”——也不為耳，也不為口。過(guò)客，過(guò)路的人；參考《韓非子·五蠹》:“穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉，愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。”過(guò)客止，意在現(xiàn)實(shí)中誘惑多，誘惑無(wú)處不在。止，與前文“往”相對(duì)，一前行，一終止。對(duì)比鮮明。道難行啊！

　　真正的道，是什么？道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。出口，不是說(shuō)出口；“出”是逃離、遠(yuǎn)離，“口”指的是味，私欲，多言。因此，（道）無(wú)味，無(wú)色無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)誘惑，不為眾人追求。既：接近，趨近。

　　本章言道之盡善，但遭“無(wú)視”，不見(jiàn)用。