風(fēng)在趕著更多的風(fēng)，浪在追逐更多的浪。蘇老泉那泠淙的琴音滑過安樂山，滑過仙都觀，自然天性崇高，白鹿穿過樹林，群神緩緩而行，布施萬物。
過瀘州合江縣東八十三里，有山名曰“安樂山”。蘇軾聽聞山上有木葉，如道士篆符，后南宋陸游在《入蜀記》也有類似記載：黃牛廟后叢木，似東青而非，莫能名者。落葉有墨文，類符篆，葉葉不同。
符篆乃天神之文，書于黃紙帛上，用符號(hào)、圖形記錄天神名諱，傳達(dá)天神意旨。用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)。早期道教五斗米道，以為一切災(zāi)禍，皆由精鬼作祟，須乞天官救治：求雨、請(qǐng)晴、卻蟲、斷瘟疫、保胎、催生、保嬰、乞子等，道民皆詣天師治，請(qǐng)祭酒用奏章、符篆通神，乞求消災(zāi)降福。三張之術(shù)畏鬼科曰：左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則?？?，擬鬼千里血。
三張，五斗米道的創(chuàng)始人和繼承人張陵、張魯和張衡。陳壽所著《三國(guó)志·張魯傳》第八卷記載：張魯，字公祺，沛國(guó)豐人也，祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者，出五斗米來，故世稱米賊。陵死，子衡行其道。
鶴鳴山，雄蜀川之西隅，據(jù)霧邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎綏荒。穴中有石鶴，千年一鳴，鳴則仙人出。周時(shí)馬成子修煉于此，石鶴一鳴；漢張道陵登仙于茲，石鶴再鳴。張陵到此不久，石鶴就揚(yáng)聲天外，天上千乘萬騎擁著太上老君而來，授張道陵“正一盟威之道”，不久又派清河玉女，教他吐納清河之法：男女交接之道，四目?jī)缮嗾龑?duì)，行道在于丹田，有行者度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術(shù)。
受其道者，須出信米五斗，故其教稱“五斗米教”。
漢靈帝熹平七年（178）正月初七，張道陵在鶴鳴山為大蛇腹吸，被蛇所吞的故事傳下來是這樣的：鶴鳴山頂有一千年蛇精，其舌幻化為橋，其口幻化為洞。人們進(jìn)洞，無人能回，傳言皆成仙而去。張道陵欲斬此蛇，反為所吞。隨同弟子王長(zhǎng)不敢上前，回轉(zhuǎn)身來找趙升：“師兄，師傅為蛇所吞?！壁w升沉下臉道：師弟，想必師傅已沖天而去。王長(zhǎng)忙掩口道：諾。二人急中生智，想了個(gè)萬全之策，抓住一只玄鶴——云鶴千年則變成蒼，又兩千歲則變黑，謂之玄鶴，將張道陵的衣冠綁縛在鶴的腿上，懸騰一陣放飛，對(duì)信徒宣稱天師此日乘鶴升天。
這是真的，我要相信嗎？信仰的肉身，進(jìn)去了不再出來，出來了不再進(jìn)去，蘇軾蘇轍面對(duì)漫山遍野的道觀，仙人的遺跡，似無處歸依者，都把目光投向老泉，希望老爹爹能給指條明路。老泉望著看不見的云煙，獨(dú)享萬代的天空，似追憶似水流年，道：爾等不聞漢成帝曾寵幸趙飛燕乎？飛燕進(jìn)讒言說班婕妤禱告鬼神加害成帝，于是考問。婕妤辯解曰：‘妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！源送浦?，常人尚且有此等見識(shí)，鬼神有靈，聰明正直，而接受愚弄者，未其有也。
云在山上，道士在廟，仙人的長(zhǎng)衫剛剛掠過一縷秋風(fēng)，蘇軾看見烏鴉和天書同時(shí)落在彎曲的樹枝上，故國(guó)的子孫還在堅(jiān)守著遺留下的經(jīng)決、符章、印劍，而死亡卻永遠(yuǎn)是他們疲憊的終點(diǎn)，永遠(yuǎn)的明天：
天師化去知何在，玉印相傳世共珍。
故國(guó)子孫今尚死，滿山秋葉豈能神。
遙望兩岸連山，父子三人，附身接住那根懸藤帶來的雨滴和黃昏，遠(yuǎn)山略遠(yuǎn)，略蒼茫、略孤獨(dú)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間，是一抹火未燒盡的云。蘇軾原本只是漫不經(jīng)心，對(duì)道家的自圓自話并不掛懷，如莊子所言：古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不拒，倏然而往，倏然而來而已矣。當(dāng)舟泊豐都觀下，道士手持陰長(zhǎng)生石刻《金丹訣》請(qǐng)他斷真贗，他回答道：“不知也”，卻也無端勾起了他對(duì)求道升天其人、其事、其地的萬千感慨：
山前江水流浩浩，山上蒼蒼松柏老。
舟中行客去紛紛，古今換易如秋草。
空山樓觀何崢嶸，真人王遠(yuǎn)陰長(zhǎng)生。
...
真人厭世不回顧，世間生死如朝暮。
仙都觀，在豐都縣平都山，唐建，宋改景德觀，又名白鶴觀，漢時(shí)，王方平、陰長(zhǎng)生蟬蛻之所。蘇軾此詩，該是應(yīng)景之作，因老泉、子由都有詩作《留題仙都觀》。老泉還作詩序云：至豐都縣，將游仙都觀，見知縣李長(zhǎng)官，云，固知君之將至也，此山有鹿，甚老，而猛獸獵人，終莫能害，將有客來游，鹿輒夜鳴，故常以此侯之，而未嘗失。予異而記之。
蘇軾如何想到，他的那句“真人王遠(yuǎn)陰長(zhǎng)生”一句，后世解讀之人誤將“王、陰”，讀作“陰、王”，連讀以成陰間之王，遂附會(huì)為地獄之說，好事者又引李白詩“下笑世上士，沉魂北酆都”二語證之，于是皆信豐都為鬼國(guó)矣。
后道教式微，佛教漸占上風(fēng)，平都山道觀也多有頹毀。佛教思想和地獄、閻羅王等觀念逐漸滲入道教盛行的豐都，與當(dāng)?shù)赜蓙硪丫玫陌褪窆斫涛罪L(fēng)、道教的鬼神信仰、地下陰間之說互相雜糅，形成了所謂的鬼城文化。
日月何促促，瑤光星散為鹿，千年化蒼，又五百年化白，我是游洞客，來豐都尋不死之福庭，單見滿山秋草，“仙人已去鹿無家”。