第八十六章：繼位河間王
在古代，對(duì)不同人的死有不同的叫法。
《禮記·曲禮下》云：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。
由此可見(jiàn)古代身份地位的懸殊是如何。
劉利的死對(duì)于河間王府來(lái)說(shuō)并不是突如其來(lái)，因?yàn)榇蠹叶贾绖⒗纳眢w一日不如一日，任何時(shí)候都會(huì)離去，但確實(shí)沒(méi)有想到喜事喪事一起來(lái)了。
這對(duì)于本來(lái)喜氣的王宮蒙上一層陰影。
而對(duì)小胖墩來(lái)說(shuō)，父王離世，此喪父也，如何能不傷心難過(guò)。
崔氏在得到這個(gè)消息后也是立馬安排了劉泰劉碧的事情后便前往正殿。
人死不能復(fù)生，接下來(lái)上報(bào)天子，安排葬禮才是最為重要的。
漢代因受儒家思想影響，所以視死如生，厚葬之風(fēng)盛行。
無(wú)論是上到天下，還是下到平民百姓，都以厚葬為榮。
在墓室的型制和結(jié)構(gòu)上，盡量模仿活人住宅，有前室、中室、后室及側(cè)室、耳室，分別安放棺槨、生活用品、用于出行的車(chē)馬器等，有的還有廚房、廁所，在隨葬品方面，也盡量做到應(yīng)有盡有，幾乎包括了生人所有的衣、食、住、行、用各個(gè)方面，如食物，有酒、糧食、水果、禽、魚(yú)、牲畜等等，多被制成餅、飯和各種菜肴，名目繁多，不勝枚舉，生活用具有盤(pán)、卮、豆、酒壺、奩、甑、鼎、案、耳杯、酒樽、鐙等等，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，這些宏麗的墓室、豐富的隨葬品，能保證死后在陰間可以盡情享用。
與厚葬之風(fēng)和靈魂不滅觀念相適應(yīng)的便是墓祭之風(fēng)的流行，漢代人們認(rèn)為，陵墓是鬼神所在，祭祀之處。所以他們?cè)谀骨?，有的建于地下，建立祠堂，作為定時(shí)祭祀死者的場(chǎng)所，漢代墓祭時(shí)還有避諱的習(xí)俗，其中之一就是禁止刑徒參加墓祭，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為墓室是先人的陰宅，靈魂憑依之所，受過(guò)刑的人去祭墓，會(huì)有損祖先之德。
送葬前，一般死者的靈柩放在宅內(nèi)堂前，死者靈柩不能隨便移動(dòng)，喪葬期間子女對(duì)亡故的長(zhǎng)輩要早晚各哭一次
吊者先要伏拜死者遺體前，哭尸時(shí)西向邇立，對(duì)其哭泣程度根據(jù)親疏有所不同。
吊者要向喪家送禮，稱(chēng)為毷禮，包括錢(qián)財(cái)，實(shí)物等。
葬地和葬日的選擇是一件大事，在漢代人心中，墳地是死者魂魄復(fù)當(dāng)?shù)眠€，養(yǎng)其子孫所在，善地則魂神還養(yǎng)，惡地則魂神還為害也，一般選擇葬地在高大，平緩傍山之地。
歸葬本土是秦漢時(shí)重要習(xí)俗，因從軍，仕宦，求學(xué)等原因人亡故外地者，親友也要想方設(shè)法將其靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)，實(shí)在無(wú)法歸葬本土的也要在靈柩上寫(xiě)明籍貫，表明不忘故土。
吊唁結(jié)束后，就要舉行出殯儀式了，出殯時(shí)靈柩置于喪車(chē)上，喪車(chē)依經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位不同而有差別，上層社會(huì)用一種叫車(chē)而車(chē)的車(chē)，一般百姓只能用牛車(chē)，死者子女用弗從前牽引棺車(chē)，往往用繩子打上梁哥繩結(jié)在腰間，象征思慕腸若結(jié)，喪車(chē)前跪伏死者之子，其后是死者其他親屬，他們往往表現(xiàn)極度悲哀，因?yàn)樗勒呷胪梁?，從此生死相隔?p> 棺木的制作是除了墳陵外一項(xiàng)重要開(kāi)支，秦漢時(shí)一般用木棺，石棺和甕棺，上層貴族多用莘木，楠木作棺，普通人多用桐木，杉木或其他雜木做棺。
另外有一個(gè)需要提一下的是題湊，這是一種葬式，始于上古，多見(jiàn)于漢代，漢以后很少再用，黃腸題湊：西漢帝王陵寢槨室四周用柏木堆壘成的框形結(jié)構(gòu)，“黃腸題湊”最初見(jiàn)于《漢書(shū)·霍光傳》。根據(jù)漢代的禮制，黃腸題湊與梓宮、便房、外藏槨同屬帝王陵墓中的重要組成部分，但經(jīng)朝廷特賜，個(gè)別勛臣貴戚也可使用，墓葬中的“題湊”結(jié)構(gòu)，據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但缺乏實(shí)物的證據(jù)，從已有的漢代考古材料可知：“題湊”在結(jié)構(gòu)上的基本特點(diǎn)，一是層層平鋪、疊壘，一般不用榫卯；二是“木頭皆?xún)?nèi)向”，即題湊四壁所壘筑的枋木或木條，全與同側(cè)槨室壁板呈垂直方向，若從內(nèi)側(cè)看，四壁都只見(jiàn)枋木的端頭，題湊的名稱(chēng)便是由這種特定的方式衍生出來(lái)的，“黃腸”則因題湊用的木材都是剝?nèi)?shù)皮的柏木枋或椽，以木色淡黃而得名，而“黃腸題湊”皆擺放于豎穴木槨墓中，所謂“黃腸”，即柏木黃心，即去皮后的柏木，棺槨周?chē)媚绢^壘起一圈墻，上面蓋上頂板，就像一間房子似的，外面還有便房，天子以下的諸侯、大夫、士也可用題湊，但一般不能用柏木，而用松木及雜木等，但經(jīng)天子特許，諸侯王和重臣死后也可用黃腸題湊，如漢霍光死，漢宣帝“賜給梓宮、便房、黃腸題湊各一具”。
這便是漢代的喪葬禮儀和習(xí)俗。
……
……
……
當(dāng)劉宏聽(tīng)說(shuō)小胖墩生子，而劉利薨后，也是大哀，并命人下旨，賜劉利謚號(hào)安，是為河間安王，并封王妃崔氏為王太妃，劉陔為新任河間王，而劉陔之子劉泰為樂(lè)安縣侯，繼續(xù)享用劉陔食邑，而劉陔的安漢校尉不變，并特旨可以統(tǒng)領(lǐng)王宮衛(wèi)隊(duì)和負(fù)責(zé)河間的民政，并可自行任免官員，河間從此不再設(shè)國(guó)相一職。
但確被小胖墩以三年守孝的名義拒絕了。
劉宏大善，但還是特旨小胖墩可統(tǒng)領(lǐng)王宮衛(wèi)隊(duì)。
小胖墩本欲再拒，確被盧植和何休勸阻，于是小胖墩成為了當(dāng)代諸侯王唯一可以掌握王宮衛(wèi)隊(duì)的人。
之后小胖墩上表謝恩，并親自主持先王葬禮。
至十二月十一日正式下葬于安陵，并建祠堂，以為今后祭祀用，并將先王牌位請(qǐng)進(jìn)了王宮太廟后，葬禮乃成。
之后小胖墩命人選吉日，并正式定在明年一月十日繼位為河間王。
安排好一切后，小胖墩又去拜了自己母妃，并按制為自己母妃建了一座慈寧殿以方便其居住，崔氏欣然接受。
三個(gè)月后宮殿乃成，崔氏也正式搬入居住，而世人皆稱(chēng)贊小胖墩的孝心。
光和四年一月十日，小胖墩正式繼位河間王。
從此一個(gè)新的時(shí)代開(kāi)始了。