哲學(xué)是個無用的東西，大概是不錯的。
早在古希臘，哲學(xué)就曾被人嘲笑，有史為證；柏拉圖在《泰阿泰德》中講了泰勒斯墜井而被女仆嘲笑的故事，那女仆譏笑泰勒斯迫切欲知天上情形，卻不知足下是何去處。柏拉圖自己也好不到那兒去。這位老夫子一心想在敘拉古實現(xiàn)他的哲學(xué)夢想，結(jié)果不僅碰了一鼻子灰，而且還被那兒的暴君挖苦嘲弄了個一錢不值，并將其賤賣為奴。
為此，柏拉圖圓場道；哲學(xué)研究世界本質(zhì)，卻不懂世界上的實務(wù)，與人交往便顯得笨拙，成為笑柄；哲學(xué)家研究人性，卻幾乎不知鄰居者是人是獸。受人詬罵也不能舉對方的隱私之痛反唇相譏，因其根本就不知任何人的劣跡。
由此看來，哲學(xué)不僅是與實際生活“拜拜”的，而且也與權(quán)力是“拉倒吧”?？档潞髞碚f；權(quán)力的享有不可避免地會腐蝕理性批判，哲學(xué)對于政治的最好期望不是享有權(quán)力，而是享有言論自由?？档碌倪@番話總算是為柏拉圖的幼稚夢想解了圍。
現(xiàn)當(dāng)今，我們多數(shù)人是真的知道哲學(xué)的玄奧是唬人的了，哲學(xué)既不能當(dāng)飯吃，也不可當(dāng)水喝，更不能使人飛黃騰達(dá)。因此，對于二十一世紀(jì)的眾生來說，哲學(xué)不僅無用，且簡直是笨蛋透頂。
蘇格拉底們把自己鎖在遠(yuǎn)離俗塵的樂園里，創(chuàng)造著不生糧食、不生金錢的無用學(xué)問，雖被世人譏諷，卻自得其樂，感覺充實了得。如亞里士多德“?！毖?；我吃飯是為了活著，你們活著是為了吃飯。這就是柏拉圖所謂“具備真正的哲學(xué)靈魂”的瘋子定律也。
哲學(xué)既無用，便與時代格格不入了，于是乎，教授們便改說評書了，這是現(xiàn)實的時尚，也是多數(shù)人喜歡的時尚。
但哲學(xué)又不能真的“拉倒吧”，否則人與畜牲之間的那一點點劃界便會久枯而亡，人就又會歸化于畜牲。
亞里士多德說；哲學(xué)所關(guān)注的是人的思想，而非實用。非實用性是哲學(xué)優(yōu)于其他一切學(xué)術(shù)之所在。與別種活動相比，哲學(xué)的思辨活動是最為自足的活動，因而是完美的幸福。如此看來，哲學(xué)首先是一種沉思的生活，而所思問題的非實用性恰好是保證了這種活動的自得其樂。人活于世，必須維持肉體的生存，也需與人、與牛鬼蛇神、與雞零狗碎交道，于是就有了肉身生活和社會生活，對于現(xiàn)實世界而言，這兩種生活俞光亮，就俞幸福。而在此之外還有一種生活雖茍延殘喘，卻也無法甩掉，這就是人內(nèi)在的精神生活。有人說精神生活也是人的生活的不可缺少的維度。
精神生活是一種超驗的東西，它是靈魂之思，追求生命意義，力求在一己的生命與某種永恒存在的精神性的世界整體之間建立一種聯(lián)系。而這種聯(lián)系就是精神的指向，是哲學(xué)一直追問的棲身之地。
一個人如果追尋到了生命意義，便是擁有了一種信仰，那么他的精神生活便有了許多答案。這也便是亞里士多德所講的“吃飯是為了活著”的意義了。
在今日，時尚的欲望已將干癟的哲學(xué)擠兌的無立足之地，而那些妄圖把哲學(xué)改為政治說客的哲學(xué)家們，也終沒能逃脫時尚的誘惑，看著花花綠綠的權(quán)力，他們便流著“哈喇涕”唱起了“向生活實際回歸”的小調(diào)。
“回歸的哲學(xué)”也許能與時尚結(jié)拜為義，但我還是相信哲學(xué)的超越會時時走在時尚之前的。
無論哲學(xué)是向時尚獻(xiàn)媚，還是繼續(xù)進(jìn)行靈魂之思，哲學(xué)本身的價值是不會消失的，而哲學(xué)遭到的詰問也會與時尚一樣的時刻泛濫著。
《悲觀主義集論》里講；當(dāng)欲望得不到滿足就痛苦，當(dāng)欲望滿足了就會無聊?，F(xiàn)實是欲望的集合，而哲學(xué)就是拆解欲望的錘子。當(dāng)構(gòu)架現(xiàn)實世界的精神因素崩塌，人的肉身欲望就會過重，即所謂“現(xiàn)實了”。哲學(xué)無力讓人得到權(quán)力、金錢及美女的滿足時，哲學(xué)的無用也就定論了。
哲學(xué)被時尚拋棄，是人的幸福還是悲哀，這本身就是哲學(xué)要追問的東西，哲學(xué)的無用及有用之論，其實就是“哲學(xué)了的”。哲學(xué)是孤獨的，但哲學(xué)并不寂寞，哲學(xué)就是生活本身。只要人類心中還有疑問、驚奇，有神秘、感嘆，有苦惱，有歡愉，哲學(xué)就是精彩的了。