知道內情的許飛并不著急，他現在還沒有足夠的實力找陳為對質。況且，現在身在安努，他的任務是陪著元柏，完成做質子的任務。
元柏的情況有些好轉，可是仍不樂觀，按照郎中的話說，只怕是寒氣已經生根，再難清除了，只得慢慢的調理。除非能盡早的離開，到南方溫熱之處安養(yǎng)，否則，隨時都有反復的可能。許飛把這些情況都告訴了呼韓邪，可是呼韓邪卻說，這是兩國之間的約定，如果提前將楚王送了回去，只能說明安努對魏國和楚王的不信任，這對兩國的關系著實不好。況且，就算提出了這個要求，國書來往也需要些時日，也不是一時半會就能解決的。
呼韓邪的話也算在理，許飛仔細琢磨，讓元柏到安努來，很有可能還是元枚和元樟的主意，現在貿然提出回國，朝堂上定然是一片反對之身，楚王好不容易建立起的功勛便會消耗殆盡，很有可能還會落人口實，還不如先在安努調養(yǎng)好，同時等待機會，再不濟，也只不過兩年的時間，倒也不是什么難事。只是安撫安努，卻比較棘手。
安努受制于安答汗的威脅，暫時并不會對魏國有太多的想法?？墒墙涍^之前的一戰(zhàn)，安答汗得到了安吧汗的全部領土，實力大增，隱隱的有超過安努的架勢。最近一段時間，還不停的在交界之處試探，這讓呼韓邪十分的頭疼。當然，許飛也不例外，他原本的考慮，是要將二者變成勢均力敵，或者安答汗略強的局勢，這樣呼韓邪受到威脅就不得不向魏國靠攏，魏國就可以將他當作抵擋安答汗的屏障和緩沖，北境自然也就安寧了。可是如果某一方坐大進而吞并另一方的話，魏國又不得不面對一個強大而統(tǒng)一的敵國了，這是許飛不愿看到的。他必須趁雙方平衡還未被打破之前，鞏固這一平衡。
許飛的這一想法，與呼韓邪的需要契合。經過了長時間的內亂，安努的耐受能力幾乎到了極點。雖然強大的軍力尚存，可是這畢竟不能當飯吃，他們還是需要糧食來填飽肚子。大戰(zhàn)之前，安努還可以憑借著國內零星的小麥以及與魏國的掠奪來維持?？墒乾F在不行了，他已經散失了這個能力，唯一可行的辦法只能是向魏國求助，請求魏國擴大興平的市場，準許南方的糧食北上，而安努需要付出的，則是用自己最多的牛羊馬匹去交換，這是各取所需，最可行的辦法。同時，為了度過眼下的難關，呼韓邪還請自上書，以兩國的名義進行幾次大規(guī)模的交換。這本身并不是什么難事，只是并不是長久之計，關鍵還是要形成穩(wěn)定的供給。這就需要魏國的支持。
許飛向呼韓邪建議道：“安努國百年以來，雖然軍事實力十分強盛，可是始終擺脫不了糧食的困境，馬皮牛羊再好，畢竟不能當飯吃。依靠與魏國的互市，也不能從根本上解決問題。其實在安努國內，并不是不能進行耕種，在很多河谷地帶，種植的條件并不比南方差，安努缺的是進行農耕的技術和工具。如果能從魏國引進種植技術、生產工具、工匠以及農作物稻種等。就能補充單一脆弱的糧食來源，兩三年的時間，便可以從根本上解決這一問題。只不過，要想獲得這些東西，恐怕也要費一些功夫?！?p> 許飛的建議，在呼韓邪心里埋下了希望的種子。在安努之前，南北兩朝就有和親的歷史，也有很多南方的東西傳到北方，只是隨著政權的更迭，很多東西都消逝了。如今，國力式微，雖然未必要再和親，但是這也是一條很好的出路。他決定了，有機會，一定要到魏國去，親自將自己需要的東西，帶回來。
待到第二年春天，與魏國交換的第三批糧草也到位了。安努靠著這些糧食度過了最艱難的冬天，也在與安答汗的對峙中取得了幾場小小的勝利，基本穩(wěn)固了四境。呼韓邪很高興，興奮的宣布，要舉行春祭，告慰逝去的亡靈。
安努人大多信奉薩滿教，這種信奉，并不像漢家的道與佛，有明確的體系，固定的場所，龐大的修習人員。這種信仰，只不過是完完全全的一種崇拜而已。這種崇拜，可以是山，可以是水，也可以是火、是日月星辰。目之所及，一切萬物都有可能成為安努人崇拜和信仰的對象，在他們需要進行祭祀或者占卜的時候，只需要向著內心的崇拜，用簡單的儀式即可。這樣的信仰與崇拜，可能隨著地點和時間的推移而有差異。因此在安努國內，即使大家都信奉薩滿教，可是所表現出來的形式與內容卻是千差萬別。這也與安努本身的高流動性有很大的關系。
許飛全程參與了祭祀，如此簡陋而粗放的儀式，與漢民族有著天壤之別。他當然不會關心呼韓邪的祭祀程序正不正規(guī)，也不想提些什么建議。只不過，此時，喜歡聯想的許飛突然就想到了些什么，他迫不及待的找到了呼韓邪，共同就兩國的文化探討起來。
許飛說道：“草原的風俗果然與魏國不一樣，這一次，真是令我大開眼界呀！”
呼韓邪聽了，有些疑惑，許飛專程跑了一趟，開口談的卻是這么無關緊要的事，不過他也不好說什么，只能順著他的話問道：“難道許公子也信仰我草原的薩滿真神？”
“那到沒有，只是第一次見到，有些新奇而已。貴國的祭祀，與魏國大有不同，大汗可知，草原的現狀，或許和這有著莫大的關系？”
“愿聞其詳！”
“魏國民眾信仰，多為佛道兩家，燒香祭祀、奉神驅鬼也是這兩家的真神，我從山陽到了興平再到京城，無論王公貴族還是市井鄉(xiāng)民，家中所供，心中所想都是一樣的釋伽牟尼和三清玉帝，偶爾一些小神小妖，大多都能和這些扯上關系。所以魏國之內，無論皇權更迭，興衰存亡，最終也能夠一統(tǒng)，因為民眾的信仰一致，任何一個人都可以找到凝結所有百姓的共通點?？墒遣菰灰粯樱也徽f四大部落，就是汗王之下之地，百里之內，竟找不到一個相同的信奉之處。汗王強大之時，可以依靠實力征服四鄰，可是一旦衰敗，卻又會如鳥獸般四散而去。究其原因，還是汗王缺少凝結民眾的共通點?！?p> 不得不說，許飛將祭祀和統(tǒng)一聯系到了一起，還是很對呼韓邪的胃口的，在遇到許飛之前，他從來沒有考慮過這些問題，可是現在，聽了許飛的理論，竟有了深刻的認同。魏國立國也不過百年，可是與前朝卻是一脈相承，除了皇帝換了姓氏其他的卻從來沒有變過。反觀草原之上，每一次興衰，幾乎都是一次徹底的毀滅，除了生活方式不變，其他的都被無情的抹殺了。想到這里他不得不問道：“那依公子的意思，汗國也該要研習佛道之法了？”
“那到未必，兩國情況不同，橘生淮北未必為橘，我只是覺得汗王也該要統(tǒng)一統(tǒng)草原的神了。”
“那公子以為，該如何才好？”
“汗王莫急，當年有西方僧人，白馬馱經而來，明帝專門建造白馬寺供奉，這才有了佛家的興盛。汗王或許可以效仿，在這部落之內，則一真神，建造供奉場地，汗王帶頭而拜，引各處效仿，久而久之這樣，供奉之地，便為草原民眾神往，汗王也會受到萬民擁戴。”
“許公子的見識，果然非同一般。能得到您的指點，真是三生有幸呀！”
呼韓邪認同許飛的觀點，更多的是因為它能滿足自己內心的渴求。建一座廟宇，在派人傳習，都是很簡單的事情，雖然需要些時日，可是由此而來的回報也是巨大的。甚至，呼韓邪下定了決心，要派人從魏國學習佛法，抄傳佛經。讓真神在草原傳播開了。
當然，許飛的心思并不只于此，他所關心，并不是佛教和道教能不能幫助呼韓邪統(tǒng)一草原。他只是想借這個機會，在草原種下一顆種子，讓流動了幾百年的草原民族安定下來。只要他們不再信奉隨處可見的日月星辰，高山流水，飛禽走獸，而是祭祀必往廟宇，供奉必進屋堂。那廟宇和屋堂便會如釘子一般，將他們死死的定在原地。
只是，許飛并不知道，草原的情形與魏國千差萬別，他的靈機一動，并沒有像他所想的那樣改變草原，反而，若干年后，呼韓邪引進的真神，以另外的形式，融入了草原的生活之中。