第十章 告廟
“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。”
聽(tīng)著宗廟響起的樂(lè)歌，偷偷打量著周圍一臉嚴(yán)肅的眾人，鄭忽這次所受到的震撼遠(yuǎn)比在齊國(guó)時(shí)來(lái)的更大。
在齊國(guó)那只是一次慶功活動(dòng)，而這是一場(chǎng)盛大的祭祀活動(dòng)。
像在這個(gè)時(shí)期最重要的政治活動(dòng)無(wú)過(guò)有兩種，一是祭祀，二是打仗；正所謂“國(guó)之大事，在祀與戎。”
祭祀還在打仗之前，若是在祭祀時(shí)稍有禮節(jié)不到位，就有可能被指責(zé)為不敬祖宗，這在此時(shí)算是非常嚴(yán)厲的政治指責(zé)了，有了這個(gè)指責(zé)的人，基本上也就成了社會(huì)的孤兒了。
所以鄭忽可不想受到這種指責(zé)，不然，一句“世子祀不敬祖，不可保宗廟”就可以把他丟到爪哇國(guó)任他自生自滅去了，而且絕對(duì)還不會(huì)有人可憐他。
雖然想著心事，鄭忽依然眼觀六路耳聽(tīng)八方，絲毫不敢懈怠。
當(dāng)聽(tīng)到“執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷。”時(shí)，鄭忽知道這首《出車》算是結(jié)束了。
緊接著，便由鄭國(guó)祝史向自家祖宗溝通，報(bào)告一下這次祭祀的原因、參與祭祀的人等一系列的事情。
說(shuō)實(shí)話，鄭忽對(duì)于這種事，是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不信，雖然自己穿越這件事確實(shí)無(wú)法用科學(xué)解釋，但是作為一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者，鄭忽堅(jiān)信人死如燈滅。
像這種揚(yáng)言可以和祖宗溝通的人，鄭忽向來(lái)是不屑的。先不說(shuō)真假，光是說(shuō)出這種令人聽(tīng)不懂的話，就不得不令人懷疑，他這是自說(shuō)自話。
再者，若是自家祖宗真有靈，為什么不直接跟自家的孝子賢孫溝通，偏偏要借助一個(gè)外人。
鄭忽雖不信，但是架不住此時(shí)的人篤信于此??！
無(wú)論有什么事，都要先向祖宗報(bào)告，小到娶個(gè)老婆、生個(gè)孩子，大到向哪個(gè)國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)、國(guó)君繼位等。
反正作為后世人，鄭忽還真沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪個(gè)國(guó)君或者皇帝繼位后去告廟，自家祖宗有持反對(duì)意見(jiàn)的，即便是昏君繼位，祖宗們那也是舉雙手贊同的。
這便帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，既然祖宗都有靈了，那連繼承人賢或者不賢都看不出來(lái)嗎？
由此可見(jiàn)，說(shuō)是溝通，其實(shí)也不過(guò)是活人替死人說(shuō)話罷了，活人想說(shuō)什么，自然有一百種方法讓死人開(kāi)口。
更別說(shuō)鄭忽在前世泡論壇的時(shí)候，曾經(jīng)看過(guò)一篇帖子，專門介紹古代占卜用的龜甲是如何燒成占卜人想要的卦象的。
有鑒于此，鄭忽對(duì)這種能與祖先溝通的事要是信了，那才是見(jiàn)鬼了呢！
當(dāng)然了，鄭忽雖不信，此時(shí)卻也只能老老實(shí)實(shí)的看著祝史的表演。
當(dāng)看到祝史轉(zhuǎn)過(guò)身先向他老爹一拜，然后開(kāi)口道：“君上，先君令您和世子上前祭拜?！?p> 鄭忽瞬時(shí)面色一肅，小心翼翼的跟在他老爹后面，趨步向前。學(xué)著他老爹的樣子一拜叩首。
隨后，便聽(tīng)到他老爹道“維周王林十年，歲在仲夏，戎寇齊，乞師于我，不孝子孫寤生遣世子忽領(lǐng)車三百，親赴齊境；賴社稷之靈，祖宗庇佑，世子忽于歷下城外親斬戎帥大良首級(jí)，大夫祝聃亦取戎帥小良首級(jí)，此役共得甲首三百，死者無(wú)算。不孝子孫不敢辱于先人，于斯仲秋，歸而告祖，寤生攜世子忽再拜頓首！”
說(shuō)完，又是一拜，鄭忽不敢怠慢，緊隨他老爹朝著自己祖宗的神位再拜叩首。
然后，便由祝史將剛才鄭忽他老爹的話刻在龜甲上，燒給鄭忽的祖父和曾祖。至于祖宗們做出什么回應(yīng)，鄭忽卻是管不到了。
沒(méi)過(guò)多久，便聽(tīng)到祝史說(shuō)自家祖宗作出了回復(fù)，當(dāng)然大致意思就是，“這件事你們做的很不錯(cuò)，鄭國(guó)的宗廟社稷交到你們手中，我很放心，不要驕傲，要再接再厲！”
聽(tīng)到這些話后是不是感覺(jué)很熟悉??？
反正鄭忽聽(tīng)到這些話后，心里是猛的蹦出了一句“陳獨(dú)秀你坐下，擋著李大釗發(fā)言了?！?p> 來(lái)不及繼續(xù)腹誹下去，鄭忽知道接下來(lái)該進(jìn)入整個(gè)祭祀中最重要也是最后的一項(xiàng)活動(dòng)——策勛。
《左傳》上就有記載說(shuō)，“反行，飲至。舍爵，策勛焉，禮也”
后來(lái)的《司馬法》中也說(shuō)：“賞不愈月，使人速睹為善之利也！”
賞賜這種事無(wú)論在哪個(gè)朝代都是一件大事，畢竟祭祀是為逝去者謀福利，而賞賜則是為活著的人爭(zhēng)待遇。
在中國(guó)這個(gè)向來(lái)以實(shí)用主義著稱的國(guó)家，從來(lái)關(guān)心的都是現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)的好不好。像歐陸的那種花錢買來(lái)世幸福的事，在中國(guó)從來(lái)不存在。普通老百姓或許會(huì)燒香拜拜神佛，但是要是讓他們勒緊褲腰帶干這事，估計(jì)直接就是干他娘的。
所以，能不能為自己人爭(zhēng)到福利，關(guān)系到的是上位者的能力。
若是別人跟著你，一點(diǎn)好處都撈不到，那人家憑什么為你賣命，真以為忠君愛(ài)國(guó)這些口號(hào)能當(dāng)飯吃的，崇禎皇帝在不遠(yuǎn)處看著你呢。
鄭忽自然不會(huì)那么天真，相反，鄭忽還想借著這次策勛拉攏一些人。
而首先進(jìn)入鄭忽視線是祝聃，這個(gè)歷史上射中周王肩膀的猛人。通過(guò)這么多天的觀察，鄭忽覺(jué)得祝聃這個(gè)人勇猛有余，智略不足，應(yīng)該是可以爭(zhēng)取過(guò)來(lái)。
實(shí)際上從祝聃射中周桓王，想要討要封賞就可以看到出來(lái)。在禮法制度如此嚴(yán)格的時(shí)代，射中周王這可是大逆不道的行為，而祝聃反而認(rèn)為他有功，應(yīng)該得到賞賜。
這也讓鄭忽從中看清了兩件事，第一封臣的封臣不再是自己的封臣，第二祝聃這個(gè)人確實(shí)是個(gè)沒(méi)腦子的人。
因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)并不像后世的戰(zhàn)爭(zhēng)那樣無(wú)所不用其極，反而更像是一種儀式。
比如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中君子不重傷，不擒二毛。像后來(lái)晉齊在鞌之戰(zhàn)的時(shí)候，韓厥故意放走齊頃公，實(shí)在是在禮法制度不可逾越的時(shí)代，作為一個(gè)卿大夫把一國(guó)國(guó)君抓回來(lái)這算是怎么回事？
若說(shuō)有功，國(guó)君們會(huì)想這不是鼓勵(lì)敵國(guó)人抓我嗎？若說(shuō)沒(méi)功，這又擒得了敵國(guó)最高統(tǒng)帥。所以，為了不讓國(guó)君苦惱，韓厥這才故意放走了齊頃公。
而反觀祝聃就沒(méi)這個(gè)腦子，這也是鄭忽覺(jué)得祝聃好拉攏的原因。